Sortir de l'histoire officielle

PROLOGUE - LA RÉVOLUTION AU VILLAGE 7
7 à 12 Prise du pouvoir par les bolcheviks
Autogestion des campagnes
Absence de l'État = > organisation des grands propriétaires terriens
réaction violente des paysans
Soutien oportuniste de Lénine Page 12 « En rédigeant, le jour même de la prise du pouvoir par les bolcheviks, le décret sur la terre qui proclamait « l'abolition sans indemnité de la propriété privée et la remise de toutes les terres à la disposition des comités agraires locaux », Lénine eut l'habileté d'ajuster le programme de son parti aux nécessités de l'heure, de légaliser une situation acquise et de reconnaître un fait accompli. Ce faisant, il reniait le programme de son parti ; il n'était plus question de « nationalisation », de « socialisation » des terres. Ce revirement, dicté par les circonstances - « au moins jusqu'à l'été 1918, admettait Lénine, notre pouvoir a tenu parce que nous nous appuyions sur l'ensemble de la paysannerie » - était ainsi justifié : « En tant que gouvernement démocratique, disait Lénine, nous ne pouvons pas ne pas tenir compte des décisions des masses, même si nous ne sommes pas d'accord avec elles. Mais, ajoutait-il, les paysans eux-mêmes apprendront où se trouve la vérité quand ils mettront la loi en pratique. La vie est la meilleure école, elle montrera qui a raison. »
Les paysans avaient indirectement, mais « objectivement », contribué au succès des bolcheviks. Les objectifs des uns et des autres divergeaient toutefois totalement. Pour les bolcheviks, citadins, souvent intellectuels, l'insurrection d'Octobre ouvrait « une ère nouvelle dans l'histoire de l'humanité ». Ils rêvaient d'exporter la révolution en Europe, de construire une nouvelle société, de bouleverser les rapports sociaux, de collectiviser les terres. Se rappelant ces années héroïques (1918-1919), un dirigeant bolchevique écrivait : « On considérait comme le bien suprême de nationaliser absolument tout, des grandes usines jusqu'aux salons de coiffure tenus par un seul coiffeur armé d'une tondeuse et de deux rasoirs, et jusqu'à la dernière carotte dans les magasins… ! »
Pour les paysans, la Révolution n'avait été qu'une jacquerie que le pouvoir n'était pas parvenu à mater. Ils ne se sentaient d'aucune façon redevables à qui que ce soit. Ils avaient fait eux-mêmes leur propre révolution. Désormais, elle était terminée, à peine commencée. Ayant restauré le vieil idéal de la possession individuelle associée à une éminente propriété collective, ils espéraient enfin, dans le cadre traditionnel de la commune paysanne, pouvoir jouir gratuitement de la terre équitablement distribuée à chacun, et vivre peut-être un peu moins mal qu'auparavant. Entre bolcheviks et paysans existait un profond malentendu, qui allait rapidement dégénérer en conflit. »
15 « A la guerre sociale, qui avait mis aux prises paysans et grands propriétaires, succéda un nouveau conflit qui, trois années durant, allait opposer villes et campagnes. Au début de 1921, les Rouges triomphèrent des Blancs. Mais la résistance paysanne, parce qu'elle était la résistance de la majeure partie de la nation - 3 Russes sur 4 étaient paysans - fut la plus forte. Lénine le reconnut au Xe congrès du parti bolchevique, le 15 mars 1921 : « La paysannerie, dit-il, est mécontente de ses rapports avec nous, sous la forme qu'ils ont pris. Elle ne veut plus de cette forme et ne veut plus vivre comme maintenant. Sa volonté s'est exprimée de façon très nette. C'est la volonté de l'énorme masse de la population laborieuse. » L'impôt en nature remplaça les réquisitions. La Révolution semblait cette fois-ci terminée pour de bon. La N.E.P. était née. Elle permit enfin aux paysans d'acheter et de vendre plus librement, de se nourrir mieux, de souffler un peu. » et retour des miséreux dans les villes. Page 982 de vivre ma vie d'Emma Goldman La Nouvelle politique économique c'est le retour du luxe et sa misère à sa porte.
16-17 Opposition séculaire ville campagne - échec de la propagande bolchevik face à l’autarcie et l'inertie rurale.
17 « Devant cette résistance, le pouvoir réagit de manière brutale par la collectivisation forcée. Ce grand tournant de la vie paysanne allait être fatal à la civilisation et à la culture paysannes russes. »
PREMIÈRE PARTIE - LES CADRES DE LA VIE PAYSANNE
CHAPITRE PREMIER - LE VILLAGE RUSSE
Le village isolé 21
« Une file de maisonnettes de rondins... » 26
Construire une izba 27
Le « dvor ». 30
Un intérieur paysan 33
Le mobilier 36
Les conditions de vie 40
L'habitat rural, une lente évolution 42
CHAPITRE II - LA COMMUNE PAYSANNE.. 46
Une institution originale 46
46-47 « Cette organisation sociale, la commune, a suscité les réflexions les plus idéalistes et les plus contradictoires. Les révolutionnaires populistes du XIXe siècle y ont vu une splendide réalisation du communisme : en redistribuant périodiquement les terres, la commune assurerait une sorte d'égalité économique entre les familles, résoudrait le problème social posé en Occident par la paupérisation absolue de larges couches paysannes, freinerait l'exode rural. Quant à l'État tsariste, il considérait la commune comme une organisation fort commode, puisque c'était elle, dont les membres étaient solidairement responsables, qui payait collectivement impôts et redevances. Au lendemain de la révolution de 1905, qui vit les jacqueries paysannes atteindre une ampleur sans précédent, cette image idyllique de la commune fit place à une image tout à fait opposée. Pour les sociaux-démocrates qui occupent désormais le devant de la scène révolutionnaire, la commune n'est qu'une création fiscale et policière de l'État, qui perpétue la solidarité dans la misère, entrave le développement économique du pays et retarde ainsi artificiellement le moment où le pays serait « mûr » pour la révolution. Pour le gouvernement et pour le Premier ministre Stolypine en particulier, la commune avec ses partages et ses repartages de terres, ôte toute motivation au cultivateur pour améliorer son exploitation et freine la formation d'une paysannerie prospère, dynamique et conservatrice. »
48 « Appropriation brutale qui s'abattit, dès l'été 1917, sur les domaines des propriétaires fonciers honnis... Chacun allait-il se jeter sur les meilleurs terrains pour les accaparer ? ... On aurait assisté à la guerre civile la plus sanglante, la plus interminable, la plus ruineuse et la plus insensée, si la tradition communale n'avait pas été là, avec ses principes de la propriété collective, de la jouissance proportionnelle à l'importance des familles, avec les habitudes créées par elle de discussion publique, de soumission à l'opinion et de discipline morale. A cette heure essentielle, la commune spontanément joua un grand rôle. »
Une forme de démocratie égalitariste 49
Le partage des terres 51
52 « La fonction principale de la commune est la redistribution périodique des terres entre ses membres. Chaque famille possède à perpétuité sa maison et ses autres constructions, ainsi que l'enclos sur lequel elles sont bâties, avec un petit jardin potager. Mais les autres terres, champs et prés, sont communales. »
La commune, un obstacle au progrès ? 56
Quitter la commune 58
Un « self-governnrient » paysan. 62
63 « Le paysan, pour obtenir du bois, doit encore verser tribut. « Ainsi, note un instituteur, se perpétue l'idée que tous les fonctionnaires sont partout pareils, quel que soit le régime, qu'ils sont tous des escrocs et des filous. Pour le paysan, le rapport au pouvoir n'a pas changé. Il craint tous ces « messieurs », mais en même temps elles méprise. On sent avec quelle ironie il leur apporte son tribut en nature, ses œufs, son beurre et sa bouteille de Samogon ! » [vodka faite maison ] »
64-65 « De manière générale, l'assemblée communale aspire sans cesse à étendre son champ de compétences aux services publics, au maintien de l'ordre, voire au règlement de litiges
entre particuliers. En témoigne cet ordre du jour de l'assemblée communale de Mourakhino :
« 1) Rapport sur l'état de l'école.
2) Examen de la plainte des habitants de Goundorovo contre l'arpenteur.
3) Examen de la plainte de Doulina contre son mari, qui la bat sans cesse.
4) Examen de la plainte des popes au sujet du vol de briques destinées à la réfection du mur de la chapelle.
5) Examen du conflit entre les habitants de Mourakhino et ceux de Bourovo au sujet des pâturages.
6) Examen de l'attitude à adopter envers Semion Strekalov, qui a chassé de la maison son fils Piotr, qui venait d'adhérer au Komsomol. »
C'est l'assemblée communale qui s'occupe de la réparation des puits, de la réfection des chemins et des ponts, de l'entretien des « routes » ; chaque année, les paysans sont requis pour quelques jours de corvée. C'est l'assemblée qui vote une allocation en nature à l'instituteur qui ne parvient pas à subsister sur ses 20 roubles de traitement mensuel, payé par l'État. C'est elle qui nomme le veilleur de nuit, parfois salarié, le plus souvent fourni par chaque famille à tour de rôle, qui, dès l'extinction des feux, commence sa ronde en agitant une crécelle, et dont la tâche est moins de prévenir les voleurs que de déceler les incendies, ce terrible fléau des campagnes, qui emporte en fumée chaque année près de 150 000 izbas dans toute la Russie. C'est encore elle qui élit le pope (lorsqu'il y a plusieurs candidats), le « conseil de paroisse » chargé de gérer matériellement l'église, et qui nomme les gardiens « chargés de surveiller qu'aucun vagabond ne pénètre dans l'église et qu'aucune déprédation n'y soit faite, auxquels il sera versé une rétribution de 47 pouds de seigle par an ». L'assemblée villageoise s'improvise volontiers gardienne de l'ordre public. Pour faire face aux hordes de réfugiés et de vagabonds - en majorité des adolescents - qui, à la suite de la guerre civile et de la famine de 1921, sévissent dans les régions de la Volga et en Crimée, l'assemblée communale de Khatyni (district de Stavropol) prend les mesures suivantes, en juillet 1923 : « Etant donné que notre village a été littéralement envahi par une bande comptant jusqu'à 43 jeunes vagabonds, qui ne cessent d'importuner les habitants en réclamant l'aumône de façon insistante, en dormant dans les jardins fruitiers - où ils volent des fruits - ou dans les séchoirs à blé - auxquels ils menacent de mettre feu - nous avons décidé de créer, de concert avec d'autres communes (...) une commission d'aide aux réfugiés et de recueillir des fonds en organisant des collectes, ainsi qu'un spectacle monté par l'instituteur et ses élèves. Comme première mesure d'urgence, l'assemblée a réparti 12 adolescents dans les familles peu nombreuses ou fortunées. Celles-ci se sont engagées à nourrir ces adolescents en échange de leur travail. » »
66 « D'où la commune tire-t-elle ses revenus ? Essentiellement de contributions versées par les villageois. Ceux-ci les appellent « auto-impositions » pour bien marquer la différence entre ces contributions volontaires et les impôts d'État. En fait, ces contributions représentent entre la moitié et les deux tiers de l'impôt sur le revenu (en 1928, l'équivalent de 110 millions de roubles). Elles sont payées au fur et à mesure des dépenses, souvent en nature et directement, quand il s'agit de rétribuer un salarié de la commune (berger, veilleur de nuit, gardien d'église, pope) ou sous forme de corvées quand il faut effectuer des travaux ou des réparations. L'assemblée répartit les frais et les corvées entre les familles, soit à parts égales, soit proportionnellement au nombre de bêtes, au nombre de bouches ou au nombre d'hectares cultivés, selon qu'il semble dans chaque cas plus commode ou plus juste, et non sans discussions. »
Le pouvoir soviétique contre la commune 66
66-67 « On voit à quel point la commune paysanne est vivace et active. Jusqu'à son élimination brutale lors de la collectivisation forcée des campagnes, la commune paysanne reste l'institution la plus représentative du monde rural.
… En réalité, l’état d’arriération dans lequel se maintient l'agriculture russe des années 1920 tient moins aux défauts du système communal qu'à l'incapacité de l'industrie d'approvisionner correctement les campagnes en produits manufacturés, ainsi qu'à la politique d'un État parasite qui s'ingénie à dépouiller la paysannerie des fruits de son labeur. »
67 « Le réseau ténu de l'administration soviétique – quelque 50 000 soviets ruraux, administrant chacun un groupe factice de l0 localités environ - bute sans cesse sur ces 320 000 communes paysannes, autant de petites unités qui, par-delà la position sociale de chacun, témoignent de la solidarité du village face au monde extérieur et réalisent, dans les campagnes déshéritées, une sorte de démocratie de tous les instants, spontanée, directe, égalitariste. »
CHAPITRE III - DU « BATRAK » AU KOULAK
Une société rurale égalitaire? 68
Le « batrak » 71
Le « bedniak » 77
Le « seredniak » 86
Le koulak 89
CHAPITRE IV - MENER SA MAISON
L'éclatement de la famille patriarcale 99
La place de la femme.......... Page(s) .......... 104
Vers une émancipation de la femme ?.......... Page(s) .......... 106
Un partage inégal des tâches.......... Page(s) .......... 111
Souvenirs de famine.......... Page(s) .......... 116
L'alimentation paysanne.......... Page(s) .......... 118
Accoucher au village.......... Page(s) .......... 121
Une terrible mortalité infantile.......... Page(s) .......... 122
« Organisez des crèches! ».......... Page(s) .......... 124
Des techniques archaïques.......... Page(s) .......... 125
Les travaux et les jours.......... Page(s) .......... 128
Morte-saison et migrations.......... Page(s) .......... 132
L'artisanat rural.......... Page(s) .......... 135
Le budget paysan.......... Page(s) .......... 137
DEUXIÈME PARTIE - L'ANCIEN ET LE NOUVEAU
CHAPITRE V - FÊTES TRADITIONNELLES ET FÊTES SOVIÉTIQUES
« A bas la fête traditionnelle! ».......... Page(s) .......... 145
Le rite du bain.......... Page(s) .......... 148
La « posidelka ».......... Page(s) .......... 149
Repas de fête.......... Page(s) .......... 152
Boire.......... Page(s) .......... 154
Le « goulianie ».......... Page(s) .......... 158
Les grandes fêtes.......... Page(s) .......... 161
Noce campagnarde.......... Page(s) .......... 163
Le club rural.......... Page(s) .......... 171
Les komsomols au village.......... Page(s) .......... 173
La « fête rouge ».......... Page(s) .......... 175
Vive le Premier Mai.......... Page(s) .......... 178
« Théâtre campagnard ».......... Page(s) .......... 181
CHAPITRE VI - LE PAYSAN, LE POPE ET L'ATHÉE
Religion et sociabilité villageoise.......... Page(s) .......... 186
La paupérisation des popes.......... Page(s) .......... 188
Quel sentiment religieux?.......... Page(s) .......... 190
L'essor des sectes.......... Page(s) .......... 193
La Ligue des athées.......... Page(s) .......... 197
Le militantisme athée.......... Page(s) .......... 199
La « Pâque communiste ».......... Page(s) .......... 201
La « Trinité prolétarienne ».......... Page(s) .......... 202
L'échec du mouvement athée.......... Page(s) .......... 204
CHAPITRE VII - LIRE ET ÉCRIRE
L'école de village.......... Page(s) .......... 207
Des instituteurs au bord de la famine.......... Page(s) .......... 209
Les nouveaux programmes scolaires.......... Page(s) .......... 210
Les paysans et l'école.......... Page(s) .......... 213
Enseignement et éducation politique.......... Page(s) .......... 214
Les nouveaux maîtres.......... Page(s) .......... 218
Luttes de classes à l'école.......... Page(s) .......... 222
La « croisade culturelle ».......... Page(s) .......... 224
La « liquidation de l'analphabétisme ».......... Page(s) .......... 225
Quels livres lit-on?.......... Page(s) .......... 228
Le journal au village.......... Page(s) .......... 236
CHAPITRE VIII - CULTURE ORALE, CULTURE POPULAIRE
Phénomènes célestes et fantasmes collectifs.......... Page(s) .......... 245
Miracles et rumeurs.......... Page(s) .......... 247
Du surnaturel au politique.......... Page(s) .......... 249
Rumeurs de collectivisation.......... Page(s) .......... 253
Divinations et rites magiques.......... Page(s) .......... 254
Un monde hanté par les mauvais esprits.......... Page(s) .......... 256
Animaux intercesseurs et objets médiateurs.......... Page(s) .......... 258
Les rites agraires.......... Page(s) .......... 261
Les guérisseuses au village.......... Page(s) .......... 263
Maladies et épidémies.......... Page(s) .......... 264
Recettes de guérison.......... Page(s) .......... 267
Les rites de la mort