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| Robert Musil Mots, idées, concepts, personnalités repérés : allégorie (métaphore), altruisme, âme, antisémitisme, Henri Bergson, capitalisme (riches, bourgeois), comportement soi, les autres et encore Platon, CRP, croyance, Croire en Dieu, doxa, essai, État, folie, Force, foule, Fichte, Goethe, gourou, guerre, Histoire, Idée, l'idiot, intuition, judéité, Kant, libre arbitre, métaphore & morale de la productivité, millénarisme, morale, Nietzsche, Ouvriers, Paul, philosophie, Platon, ratioide, spiritisme, système, xénophobie (symbolisme, complotisme), libération sexuelle, Des
émissions radiophoniques :
Robert Musil ou l’approche d’un homme sans qualités, avec Philippe Jaccottet (1ère diffusion : 21/01/1970) Le désarroi du professeur Robert Musil Dans les "Nuits magnétiques" Olivier Biegelmann proposait en 1981 un regard sur l'écrivain autrichien Robert Musil à travers un montage de lectures et d'entretiens intitulé "Le désarroi du professeur Musil". Parmi les témoignages il y avait celui d'un libraire viennois qui l'avait bien connu. Robert Musil : "Monsieur le vivisecteur : c'est moi" Dominique Arban et Bernard Dort évoquaient en 1982 le journal intime en deux tomes de Robert Musil traduit par Philippe Jaccottet et paru en 1981 au Seuil. Quand Musil est entré dans ma librairie il a commencé à critiquer les livres de Zweig et de Werfel que j'avais mis dans ma vitrine Le libraire autrichien Martin Flinker a connu Robert Musil, ... Installé à Paris après la seconde guerre mondiale, il retraçait sa vie pour "Mémoires du siècle" en 1985. Un essais Février 2006 Jean-Pierre Cometti "Robert Musil et le roman" L'Homme sans qualités Jacques Bouveresse dans La voix de l'âme et
les chemins de l'esprit
Jacques Bouveresse Le mythe moderne du progrès Les Désarrois de l'élève Törless France
Culture - La Compagnie
des oeuvres
- 3 septembre 2018 - avec Tiphaine Samoyault (traductrice, critique
littéraire. ), Frédéric Joly (essayiste et traducteur) : Robert Musil -
Alfred Kerr -Pierre
Pachet
Une recension Les désarrois de l'élève Törless ou les Lumières jaillissent dans la Chambre obscure par Serge Schlaifer Je ne vois de désarrois dans ce personnage. A parir du titre dorigine "Die Verwirrungen des Zöglings Törless" en jouant avec translate.google j'ai le choix entre confusion et consternation. Roman intéressant pour comprendre l'esprit d'ensemble qui a permis l'installation du nazisme en Allemagne. Musil reconnaitra dans les dictateurs ses héros devenus adultes. Un essai dans cette optique est Une petite ville nazi de William S. Allen. Pour le désarrois ... La métaphysique, la philosophie de la haine est en place pour les textes de Martin Heidegger, Mircea Eliade ... pour le nazisme. Aucun humanisme, pas de compassion pas d'altruisme - pages 96 à 98 du livre de poche « Tu sais le culte de Reiting pour Napoléon. Eh bien, songe que mon héros préféré ressemblerait plutôt à un philosophe ou à un saint de l’Inde. Reiting, en sacrifiant Basini, n'éprouverait d'autre sentiment que la curiosité. Il disséquerait son âme pour savoir à quoi l'on peut s'attendre dans une entreprise de ce genre, Et, comme je l'ai dit, toi ou moi lui conviendrions aussi bien que Basini, il n'y verrait pas la moindre différence. Moi, en revanche, je ne puis m'empêcher de penser, comme tu le fais, que Basini est aussi, malgré tout, un être humain. Je suis sensible, moi aussi, à la cruauté. Mais précisément, tout est là ! Dans le sacrifice ! C'est comme si deux fils opposés me tenaient lié : l'un, plutôt vague., qui m’oblige, contre ma plus ferme conviction, à une neutralité compatissante et l'autre qui va vers mon âme, vers le plus profond savoir, et qui me rattache au cosmos. Des êtres tels que Basini, je te l'ai dit, ne signifient rien : formes vides, contingentes. Les seuls hommes vrais sont ceux qui peuvent pénétrer en eux-mêmes, les esprits cosmiques capables de descendre assez profond pour discerner leurs liens avec le grand rythme universel. Ils accomplissent des miracles les yeux fermés, parce, qu'ils s’entendent à exploiter toute l'énergie, de l'univers qui est en eux comme elle, est autour d'eux. Mais, jusqu'ici, tous ceux qui ont voulu suivre le second fil ont dû commencer par rompre le premier. J'ai lu la relation des pénitences terribles auxquelles certains moines illuminés se sont soumis, et les pratiques des ascètes hindous ne te sont sûrement pas tout à fait inconnues. Tout ce qu'il peut y avoir là de cruel a pour unique fin d'anéantir les misérables convoitises qui sont tournées vers le monde ; qu'il s'agisse de la vanité ou de la faim, de la joie ou de la compassion, elles ne font jamais qu'affaiblir le feu que chacun a le pouvoir d'allumer en soi. Reiting ne connaît que l'action extérieure, moi je suis le second fil. Pour le moment, tout le monde lui trouve de l'avance sur moi, parce que ma voie est plus lente et plus incertaine. Mais, d'un seul bond, je puis un jour le laisser loin derrière moi, un ver de terre ! On prétend que le monde, tu le sais, serait constitué de lois mécaniques inébranlables. C'est complètement faux, c'est une invention de manuels scolaires ! Sans doute le monde extérieur est-il coriace, sans doute ses prétendues lois refusent-elles jusqu'à un certain point de se laisser infléchir : des hommes, pourtant, y sont parvenus ! C'est attesté dans des Livres sacrés qui ont résisté aux examens les plus attentifs, mais dont la plupart d'entre nous ne savons rien. Ces Livres m'ont appris qu'il y a eu des hommes capables : de déplacer les pierres, les airs et les eaux par un simple mouvement de leur volonté, et dont les prières l'emportaient sur toutes les puissances matérielles. Encore ne s'agit-il là que des triomphes extérieurs de l'esprit. Car pour celui qui réussit intégralement à voir son âme, la vie du corps, purement contingente, se dissout ; et les Livres disent que celui-là accède immédiatement à un royaume spirituel supérieur. » ... « Tu vois donc de quoi il s'agit pour moi. L'impulsion qui me suggère de laisser Basini tranquille est d'origine vile, extérieure. Libre à toi de lui obéir. Pour moi, c'est un préjugé dont je dois me défaire comme de tout ce qui me détourne de la Voie. Le fait même qu'il m'est pénible de tourmenter Basini, je veux dire de l'humilier, de l'écraser, de l'éloigner de moi, est une bonne chose. Il exige un sacrifice. Il agira comme une purification. Je me dois d’apprendre chaque jour, grâce à lui, que le simple fait d'être un homme ne signifie rien, que ce n'est qu'une ressemblance tout extérieure, une singerie. » L'Homme sans qualités Mots, idées, concepts, personnalités repérés : voir en haut de cette page   L'influence de Ralph Aldo Emerson et autres approches par Sophie Djigo :
RatioïdeL'Homme sans qualités et le « dixième caractère » : Musil lecteur d'Emerson par Sophie Djigo Résumé de l'article «Musil apparaît comme un penseur qui se situe au confluent de la littérature et de la philosophie européennes. L'intérêt pour sa conception d'un sujet « sans qualités », longtemps comprise en référence à la tradition autrichienne et à Mach, ne rend pas compte de sa vision du caractère ni de son attachement « romantique » à la subjectivité. C'est bien plutôt l'héritage d'Emerson qui éclaire son ambition de sauver le sujet, à travers des notions telles que le « dixième caractère » et l'« homme du possible ». » Robert Musil et la conception utopique de l'esthétique Résumé de l'article «Dans ses Journaux, l’écrivain Robert Musil affirme que l’esthétique est une éthique, une proposition dont cet article tente de rendre compte en analysant la façon dont Musil se sert des catégories du « réel» et du « possible» pour élaborer une conception complexe de l’esthétique, entre réalisme et utopie. Au-delà du propos théorique, la mise en pratique d’une lecture éthique des œuvres, notamment celles de Tolstoï dont Musil fut un grand admirateur, permet de mieux comprendre le rejet de l’esthétisme et la dimension éthique de l’art, en particulier, de la littérature.» Musil et Emerson : les mots que nous citons Résumé de l'article «A plusieurs reprises, Robert Musil confesse l’influence exercée par sa lecture des essais d’Emerson, s’interrogeant : « Que peut-on encore dire après Emerson ? » C’est cette question de l’héritage, telle qu’elle se manifeste dans le recours à la citation, que cet article se propose d’aborder. De l’influence à l’authenticité, il s’agit d’analyser la difficile articulation entre le langage commun, transmis, et le caractère original et personnel de l’expression. Faire entendre sa voix tout en reprenant les mots d’un autre, tel est l’impératif d’un rapport authentique au langage, qui est aussi un rapport moral impliquant la responsabilité à l’égard des mots que nous citons.» France-Info
- 8 décembre 2022 - Coup de projecteur sur une personnalité qui aurait
pu passer sous les radars de l’actualité «professeure de philosophie en classe
préparatoire au lycée Watteau à Valenciennes. À 40 ans, elle est aussi
l'auteure de plusieurs ouvrages sur les questions migratoires et
fondatrice d’une association "Migractions 59" qui vient en aide aux
migrants de Calais. Epuisée, elle vient de déposer une plainte pour menaces de mort et
cyberharcèlement au parquet de Lille.
Ce qui déclenche ces menaces, très violentes (il est question de
"viol", de "dépeçage"), ce sont deux communiqués de presse du
Rassemblement national et de Reconquête qui lui reprochent de vouloir
emmener ses élèves d’hypokhâgne à l’Auberge des migrants à Calais.»
Philo-mag Sophie Djigo, l’enseignante de philosophie menacée par l’extrême droite Recension d'une recension. Pierre Fasula offre une lecture du roman de Musil qui répond à la question philosophique traditionnelle de la vie juste.  Encore une autre Le Temps - Cet été je lis «L’Homme sans qualités» Et encore L’étrangeté sans qualités : le cas de Robert Musil par Jean-François Vallée Dans des études revient le mot
"ratioïde" - "ratioid" en allemand - proche de "ratioed" anglais
(proportionné). J'y vois le mot "ratio" mélange de raison et calcul https://popups.uliege.be/1782-2041/index.php?id=859
«Musil est à la recherche de
cette valeur unifiante, mais ce qui distingue sa démarche des thèmes
les plus habituels de la critique du monde moderne est l’absence de
toute nostalgie à l’égard d’une époque révolue, soi-disant plus simple
et plus consistante. De même, sa critique de la
raison calculante ne
débouche sur aucune valorisation irrationaliste du chaos psychique ou
de la fusion orgiaque avec l’originaire et l’indifférencié : comme
on va le voir, l’Autre État qu’il oppose à l’esprit ratioïde est aussi
bien un état de participation à la vie signifiante des choses qu’un jeu
inépuisable entre distance et proximité tel que la dualité des sexes le
symbolise. ...
Le lieu privilégié du diagnostic musilien quant au désarroi, au découragement dominant l’époque, est le domaine de la vie intellectuelle, en particulier le champ scientifique (Musil était ingénieur de formation). Partagée entre « scrupulosité bornée » et « superficialité effrénée », la rationalité scientifique dominante se révèle n’être pas à la hauteur des enjeux épistémologiques et éthiques de son temps. Elle pèche en fait par deux côtés. Misant tout sur la croyance aux faits, la raison scientifique se définit d’abord par l’empirisme étroit, rétréci, de « l’expérience triviale » : « Ce qui caractérise, ce qui détermine notre situation intellectuelle, écrit ainsi Musil, c’est […] la pléthore des contenus, l’hypertrophie de la science des faits ». ... situation ambiguë et calamiteuse caractérise ce que Musil nomme le « ratioïde ». Le mot est chargé de désigner l’état de morcellement actuel du champ du savoir, « véritable chaos de pensées, de sentiments et de forces directrices parfaitement contradictoires », dessinant une « situation idéologique […] extrêmement particularisée, voire individualisée ». ... il n’est plus possible de subsumer cet ensemble disparate dans une pensée qui le viserait comme totalité signifiante : « Aucune initiative ne peut pénétrer le corps social sur une longue distance, ni recevoir le contrecoup de la totalité de celle-ci ». Réciproquement, il n’est plus donné à l’homme de conférer à ces formes du savoir en morceaux un contenu intentionnel en rapport avec les exigences de son existence et de son épistémè [savoir constitué, et vertu consistant à « être savant en acte] : « Des parties individuelles […] font l’objet de choix non moins individuels » et, concrètement, l’organisation et l’orientation du champ du savoir devient l’apanage d’experts. En tout ceci, le ratioïde apparaît comme une réponse à un désir de sécurité infantile, de puérile réassurance face aux bouleversements épistémologiques de l’époque ; mais, on le voit, il semble ne pas même être en mesure de tenir les promesses de ce combat d’arrière-garde, tout en manquant complètement, du reste, le sens authentique du rapport de l’homme à la connaissance. Bref, le ratioïde se montre tout à fait incapable d’assumer la crise historique de la raison fondationnaliste ; et il ne peut davantage faire droit aux phénomènes irrationnels qui, de tout temps, trouent la connaissance rationnelle.» Des extraits https://fr.m.wikiquote.org/wiki/L%27Homme_sans_qualit%C3%A9s Texte en ligne https://epdf.tips/lhomme-sans-qualites-tome-1.html Liste des chapitres du tome 1 Liste des chapitres du tome 2 Pages de l'édition brochée du Seuil Tome 1avec ajout de parties du tome 2 ayant un thème commun. Le reste du tome 2 suit le tome 1 Première partie - EN GUISE D'INTRODUCTION Chap 8 Description d'une ville moderne rêvée en 1930 « A l'âge où l'on aime encore à se regarder dans la glace et où l'on accorde encore de l'importance aux problèmes du tailleur et du coiffeur, il arrive aussi que l'on se décrive un lieu où l'on aimerait passer sa vie, ou du moins un lieu où il serait « chic» de séjourner quand bien même on pressentirait qu'on ne s'y plairait guère personnellement. Parmi ces idées fixes sociales est apparue, depuis longtemps déjà, une espèce de ville hyper-américaine, où tout marche et s'arrête au chronomètre. L'air et la terre ne sont plus qu'une immense fourmilière sillonnée d'artères en étages. Les transports, de surface, aériens et souterrains, les déplacements humains par pneumatique, les files d'automobiles foncent dans l'horizontale tandis que dans la verticale des ascenseurs ultra-rapides pompent les masses humaines d'un palier de circulation à l'autre; aux points de jonction, l'on saute d'un transport dans l'autre; leur rythme qui, entre deux vitesses tonnantes, fait une pause, une syncope, un petit gouffre de vingt secondes, vous aspire et vous enlève sans que vous ayez le temps de réfléchir, et dans les intervalles de ce rythme général, on échange hâtivement quelques mots. Les questions et les réponses s'emboîtent les unes dans les autres comme les pièces d'une machine, chacun n'a devant soi que des tâches bien définies, les professions sont groupées par quartiers, on mange tout en se déplaçant, les plaisirs sont concentrés dans d'autres secteurs, et ailleurs encore se dressent les tours où l'on retrouve son épouse, sa famille, son gramophone et son âme. La tension et la détente, l'activité et l'amour ont tous leurs moments distincts, calculés sur la base de minutieuses expériences de laboratoire. Si une difficulté se présente dans l'une ou l'autre de ces activités, rien de plus simple: on l'abandonne; ou bien on en trouvera une autre, ou bien, à l'occasion, on découvrira une meilleure issue; et si on passe à côté, un autre saura bien la voir; dans tout cela, aucune perte, alors que rien n'écorne l'énergie commune autant que la prétention d'avoir une mission personnelle et le refus de s'écarter de son but. Dans une communauté constamment irriguée d'énergie, tous les chemins mènent à un but estimable, pourvu que l'on n'hésite ni ne réfléchisse trop longtemps. Les buts sont à courte distance; mais la vie aussi est courte ; on lui prend ainsi le maximum de résultats, et il n'en faut pas plus à l'homme pour être heureux, car l'âme est formée par ce qu'elle atteint, alors que ce qu'elle poursuit sans y atteindre la déforme ; pour le bonheur, ce qui compte n'est pas ce que l'on veut; mais d'atteindre ce que l'on veut. D'ailleurs, la zoologie enseigne que la sommation d'individus diminués peut parfaitement donner un total génial. » Et nostalgie ironique de l'Empire austro-hongrois « .. en Cacanie, dans cet État depuis lors disparu et resté incompris qui fut sur tant de points, sans qu'on lui en rende justice, exemplaire, il y avait aussi du « dynamisme », mais point de trop. Chaque fois qu'on repensait à ce pays de l'étranger, venait flotter devant vos yeux le souvenir de ses routes larges, blanches, prospères, datant de l'époque de la marche à pied et des malles-postes, qui le sillonnaient en tous sens, fleuves d'ordre, clairs rubans de coutil militaire, bras administratifs, couleur de papier timbré, étreignant les provinces ... Et quelles provinces! 1) Y avait les glaciers et la mer, le Karst et les champs de blé bohèmes, les nuits au bord de l'Adriatique, grésillantes de l'activité des grillons, et les villages slovaques où la fumée sortait des cheminées comme d'un nez retroussé, où les maisons étaient tapies entre deux collines comme si la terre avait entrouvert ses lèvres afin d'y réchauffer son enfant. Naturellement, il y avait aussi des automobiles sur ces routes; mais pas trop. Ici aussi, l'on préparait la conquête de l'air; mais point trop intensivement. De loin en loin, point trop souvent, \'on envoyait un bateau en Amérique du Sud ou dans l'Extrême-Orient. On n'avait nulle ambition économique, nul rêve d'hégémonie; on était installé au centre de l'Europe, au croisement des vieux axes du monde; les mots de colonie et d'outre-mer ne rendaient encore qu'un son lointain et comme trop neuf. On déployait quelque luxe; mais en se gardant d'y mettre le raffinement des Français. On pratiquait les sports; mais avec moins d'extravagance que les Anglo-Saxons. On dépensait pour l'armée des sommes considérables; juste assez cependant pour être sûr de rester l'avant-dernière des Grandes puissances. La capitale elle-même était un rien plus petite que les plus grandes métropoles du monde, et pourtant considérablement plus grande que ne le sont de simples « grandes villes ». Et ce pays était administré d'une manière éclairée, à peine sensible, tous les angles prudemment arrondis, par la meilleure bureaucratie d'Europe, à qui l'on ne pouvait reprocher qu'une seule faute: qu'elle vît dans le génie et les initiatives géniales des particuliers, s'ils n'en avaient pas reçu le privilège de par leur haute naissance ou quelque mission officielle, une attitude impertinente et une sorte d'usurpation. Mais y a-t-il personne qui aime voir des incompétents se mêler de ses affaires? Et puis au moins, en Cacanie, on se bornait à tenir les génies pour des paltoquets: jamais on n'eût, comme ailleurs, tenu le paltoquet pour un génie. Sur cette Cacanie maintenant engloutie, que de choses curieuses seraient à dire! Elle était, par exemple, kaiserlichköniglich (impériale-royale) et aussi bien kaiserlich und königlich (impériale et royale) ; il n'était chose ni personne qui ne fût affectée là-bas de l'un de ces deux sigles, k. k. ou k. u. k. ; il n'en fallait pas moins disposer d'une science secrète pour pouvoir décider à coup sûr quelles institutions et quels hommes pouvaient être dits k. k., et quels autres k. u. k. Elle s'appelait, par écrit, Monarchie austro-hongroise, et se faisait appeler, oralement, l' Autriche: nom qu'elle avait officiellement et solennellement abjuré, mais conservait dans les affaires de cœur, comme pour prouver que les sentiments ont autant d'importance que le droit public, et que les prescriptions n'ont rien à voir avec le véritable sérieux de la vie. La Constitution était libérale, mais le régime clérical. Le régime était clérical, mais les habitants libres penseurs. Tous les bourgeois étaient égaux devant la loi, mais justement, tous n'étaient pas bourgeois. Le Parlement faisait de sa liberté un usage si impétueux .qu'on préférait d'ordinaire le tenir fermé; mais l'on avait aussi une loi d'exception qui permettait de se passer du Parlement; et chaque fois que l'État tout entier se préparait à jouir des bienfaits de l'absolutisme, la Couronne décrétait qu'on allait recommencer à vivre sous le régime parlementaire. Parmi nombre de singularités du même ordre, il faut citer aussi les dissensions nationales qui attiraient sur elles, à juste titre, l'attention de toute l'Europe, et que les historiens d'aujourd'hui défigurent. Ces dissensions étaient si violentes que la machine de l'État s'enrayait plusieurs fois par année à cause d'elles; mais dans ces intervalles et ces repos de l'État, chacun s'en tirait à merveille, et l'on faisait comme si de rien n'était. D'ailleurs, il n'y avait rien eu de réel. Il y avait simplement que cette aversion de tout homme pour les efforts de son prochain dans laquelle nous com'!1unions tous aujourd'hui, s'était fait jour très tôt dans cet Etat pour atteindre à une sorte de cérémonial sublimé qui eût pu avoir de grandes conséquences si son évolution n'avait pas été prématurément interrompue par une catastrophe. » Début chap. 6 « Cet homme qui était revenu au pays ne pouvait se rappeler une seule période de sa vie que n'eût pas animée la volonté de devenir un grand homme ; Ulrich semblait être né avec ce désir. S'il est vrai qu'une telle ambition peut aussi trahir de la vanité et de la bêtise, il n'en est pas moins vrai que c'est une très belle et très légitime aspiration, faute de quoi, sans doute les grands hommes ne seraient guère nombreux. Le seul ennui était qu'il ne sût ni comment on devient un grand homme, ni même ce que c'est. Au temps où il était encore à l'école, il avait tenu pour tel Napoléon; en partie parce que la jeunesse est spontanément encline à admirer le crime, en partie parce que les maîtres faisaient de ce tyran qui avait essayé de mettre sens dessus dessous toute l'Europe, le plus grand malfaiteur de l'Histoire. » Deuxième partie - TOUJOURS LA MÊME HISTOIRE Chap. 21 Fichte « ...cette fois quelques mots de J. G. Fichte qu'il avait découverts dans les Discours à la Nation allemande et jugeait tout indiqués: « Pour être délivrés du péché originel de paresse, lisait-il, et de ses séquelles, lâcheté et fausseté, les hommes ont besoin de modèles qui construisent devant eux le mystère de la liberté, comme ils en ont eu dans la personne des fondateurs de religions. L'entente nécessaire sur le problème des convictions morales se fait dans le sein de l'Église, dont les symboles doivent être considérés non point comme une matière, mais comme des moyens d'enseignement, utiles à proclamer les vérités éternelles.» Il avait insisté sur les mots paresse, construire devant eux, église. » Chap. 27 Notion d'Idée, croyance ou ironie. Musil est tellement sarcastique que quand il fait de la philo on dirait qu'il se moque des grands concepts. « Nature et substance d'une grande idée. Il serait facile de dire en quoi cette idée consistait, mais personne ne pourrait embrasser sa signification! En effet, ce qui distingue une grande et bouleversante idée d'une idée ordinaire, peut-être même incompréhensiblement ordinaire et absurde, c'est qu'elle se trouve dans une sorte d'état de fusion grâce auquel le Moi pénètre dans des étendues infinies tandis que, réciproquement, les étendues du monde entrent dans le Moi, si bien qu'il devient impossible de distinguer ce qui vous appartient de ce qui appartient à l'Infini. C'est pourquoi les grandes et bouleversantes idées se composent d'un corps comme celui de l'homme, compact, mais caduc, et d'une âme éternelle qui leur donne leur signification mais est tout, sauf compacte; chaque fois qu'on essaie de la saisir en termes précis, elle se dissout dans le néant. » La Critique de la Raison Pure, après Platon c'est Leibniz Chap. 35 Critique ici étude approfondie, raison pure donc hors de tout a postériori. La CRP est la recherche de la cause primordiale. Semblable à principe de raison suffisante. Impure serait issue du jugement humain. Donc Ulrich se moque d'intentions loin d'être non manipulatrices : « ...Ulrich à peine aperçu, il s'était précipité sur lui ; il avait appris qu'il était mêlé à l'affaire, qu'il y jouait même un rôle de premier plan (ce qui était une de ces rumeurs incompréhensibles, mais point rares, qui traduisent la vérité avant même qu'elle soit vérité), et, comme un pistolet, il lui mit sous le nez trois questions: ce qu'il entendait, en fait, par «vrai patriotisme », «vrai progrès» et «vraie Autriche ». Ulrich, brusquement arraché à son humeur et la prolongeant néanmoins, répondit, sur le ton qu'il avait adopté depuis toujours avec Fischel : « Le PDRI. - Le ... ?» Le directeur Fischel répéta ingénument les quatre lettres et ne pensa pas tout de suite à une plaisanterie, car de telles abréviations, si elles n'étaient pas encore aussi nombreuses qu'aujourd'hui, avaient cependant été répandues par les cartels et les trusts; elles inspiraient confiance. Il se reprit pourtant: « Pas de plaisanteries, je vous en prie: je suis pressé, j'ai une conférence. - Le Principe De Raison Insuffisante ! répéta Ulrich. Étant philosophe, vous devez savoir ce que l'on entend par principe de raison suffisante. Malheureusement, pour tout ce qui le concerne directement, l'homme y fait toujours exception ; dans notre vie réelle, je veux dire notre vie personnelle, comme dans notre vie historique et publique, ne se produit jamais que ce qui n'a pas de raison valable. » Léon Fischel balança s'il devait ou non répliquer. M. le directeur Léon Fischel, de la Lloyd Bank, aimait à philosopher, il y a encore des hommes de cette espèce dans les professions pratiques, mais il était vraiment pressé; c'est pourquoi il répliqua: « Vous ne voulez pas me comprendre. Je sais ce qu'est le progrès, je sais ce qu'est l'Autriche, et je sais probablement aussi ce qu'est le patriotisme. Mais peut-être ne puis-je me représenter exactement ce que sont le vrai progrès, la vraie Autriche et le vrai patriotisme. Voilà ce que je vous demande ! - Bon. Savez-vous ce qu'est une enzyme, ou un catalyseur ? » Léon Fischel leva la main comme pour se protéger. « C'est quelque chose qui ne fournit aucune contribution matérielle, mais qui met en branle un processus. L'histoire doit vous avoir appris que la vraie foi, la vraie morale, la vraie philosophie n'ont jamais existé; néanmoins, les guerres, les brutalités et les atrocités qui se sont déchaînées pour elles ont transformé fructueusement le monde. - Un autre jour! » protesta Fischel et il essaya de jouer la sincérité: « Écoutez, je devrai m'occuper de cette histoire à la Bourse, et j'aimerais vraiment connaître les intentions réelles du comte Leinsdorf; à quoi veut-il en venir avec ce vrai additionnel ? - Je vous jure, répliqua Ulrich gravement, que ni moi ni personne ne sait ce qu'est le vrai, mais je puis vous certifier qu'il est en passe de devenir réalité ! » Chap. 91 Encore la CRP et les
professeurs seuls à philosopher « J'y
trouve
une fascinante mélancolie, parce que cela présuppose que
l'incertitude de nos pouvoirs supérieurs nous
ouvre aussi bien le chemin du cannibalisme que celui de la Critique
de la Raison pure. ...
Nous sommes des
optimistes. Nous sommes obligés de croire à un avenir meilleur,
sinon nous n'oserions plus affronter notre conscience, qui n'est pas
faite autrement que celle des autres hommes. Si vous tenez à tout
prix à parler de cannibalisme, tout ce que je puis dire est que le
mérite de la diplomatie est précisément d'en préserver le monde;
pour pouvoir le faire, il faut croire en quelque chose de plus élevé.
...
« Sans doute
allez-vous me prendre pour un barbare, repartit-il, mais je
m'expliquerai: seuls les professeurs devraient être autorisés à
philosopher ! J'excepte bien entendu nos grands philosophes
traditionnels, que je place très haut ; ... » « Ce que,
vous venez de dire est un principe très moderne que les Églises
appliquent depuis plusieurs siècles, et le socialisme depuis peu, à
l'égard de leurs adhérents » »
Chap 44 La perfection d'Arnheim énervait Ulrich « Ulrich
observait Arnheim pendant que Diotime parlait. Toutefois, son
aversion ne s'attachait pas à quelque détail de sa physionomie,
mais bien, carrément, à l'ensemble. Encore que ces détails (le
crâne dur de grand marchand phénicien, le visage tranchant et
pourtant plat, comme si on avait manqué de matériau pour le former,
la figure d'une sérénité de coupe anglaise et, au second endroit
où l'homme pointe hors de l'habit, ces mains aux doigts un peu trop
courts), fussent déjà assez remarquables. Ce qui irritait Ulrich,
c'était les bonnes relations que ces détails entretenaient entre
eux. Les livres d'Arnheim avaient cette même assurance; le monde
était en ordre pour peu qu'Arnheim l'observât. Ulrich aurait voulu
se retrouver gamin des rues pour jeter des cailloux ou de la boue à
cet homme grandi dans la richesse et la perfection, cependant
qu'il
observait avec quelle attention il feignait de suivre les sottises
auxquelles ils étaient contraints d'assister; il les buvait
littéralement, avec cérémonie, comme un connaisseur dont tout le
visage signifie: je ne voudrais pas exagérer, mais c'est là un tout
grand cru ! »Chap. 45 Confusion entre le sentiment amoureux et l'Âme, avec la religion pour policer tout ça. (Chap. 42 « Déjà, elle était amoureuse d'Arnheim qui était venu la voir une ou deux fois entre-temps; dans son inexpérience, elle n'avait pas la moindre idée de la véritable nature de son sentiment. Ils conféraient ensemble de ce qui émeut l'âme, cette âme qui, de la plante des pieds à la racine des cheveux, ennoblit la chair et transforme les impressions confuses de la civilisation en harmonieuses vibrations spirituelles. ») « L'équilibre n'y est pas tout à fait, et l'homme avance pour ne pas chanceler, comme le fait un danseur de corde. Comme il avance à travers la vie et laisse derrière soi du vécu, le vécu et ce qui est encore à vivre forment une espèce de cloison, et le cheminement de l'homme finit par ressembler à celui du ver dans le bois, qui peut y sinuer à son aise et même retourner en arrière, mais n'en laisse pas moins toujours un espace vide derrière lui. C'est à ce sentiment effrayant d'un espace aveugle et amputé derrière tout espace rempli, à cette moitié perpétuellement manquante, même si chaque chose forme un tout, que l'on finit par remarquer ce que l'on appelle l'âme. De plus, on la pense, on la devine, on la sent évidemment tout le temps, sous la forme des succédanés les plus divers, et chacun selon son tempérament. Dans la jeunesse, c'est un sentiment très net d'incertitude en tout ce que l'on fait : était-ce bien ce qu'il fallait faire ? Dans la vieillesse, c'est l'étonnement de n'avoir pas fait davantage de tout ce que l'on s'était proposé. Dans l’entre-deux, c'est la consolation de penser que l'on est un sacré type, un brave type, ou un « type» tout court, même s'il y a dans ce que l'on fait des petites choses pas toujours parfaitement justifiables ; ou bien, que le monde n'est pas ce qu'il devrait être, de sorte qu'en fin de compte tout ce que l'on n'a pas pu faire aboutit encore à un compromis satisfaisant ; sans compter que beaucoup de gens imaginent encore, au-dessus de toutes choses, un Dieu qui garde dans sa poche le morceau qui leur manquait. L'amour seul adopte à cet égard une attitude particulière; dans cette exception, la seconde moitié grandit. L'être que l'on aime paraît se dresser là où d'ordinaire il manque quelque chose. Les âmes s'unissent pour ainsi dire «dos à dos» et se rendent elles-mêmes superflues. C'est pourquoi la plupart des hommes, une fois passé le premier grand amour, ne sont plus sensibles à l'absence de l'âme; cette prétendue folie accomplit donc un travail social méritoire. » Chap 46. «Les idéaux
et la morale sont le meilleur moyen de combler ce grand trou qu'on
appelle l'âme. Arnheim fut le premier à rompre le sortilège. A son
avis, on ne pouvait s'attarder plus longtemps dans un tel état sans
tomber dans une sourde, vide et bienheureuse rumination, à moins
qu’on n'étayât son adoration d'un solide échafaudage de pensées
et de convictions qui ne serait plus tout à fait de même nature
qu'elle.
Les personnages dominants de ses romans recherchent leur âme mais en
oubli l'autre à en être indifférent.L'un de ces moyens (qui tuent l'âme, sans doute, mais la mettent ensuite en conserve pour la consommation courante), fut, depuis toujours, de l'associer à la raison, aux convictions et à l'action pratique, comme l'ont fait non sans succès toutes les morales, philosophies et religions du monde. Dieu sait, on l'a dit, ce que peut bien être une âme ! Il ne peut subsister aucun doute sur le fait que le désir ardent de n'écouter qu'elle vous laisse toute latitude d'agir, entraîne une véritable anarchie, et l'histoire ne manque pas d'exemples où des âmes pour ainsi dire chimiquement pures commettent de véritables crimes. En revanche, aussitôt qu'une âme a une morale, une religion ou une philosophie, une culture bourgeoise approfondie et des idéaux dans le domaine du devoir ou du beau, elle se voit gratifiée de tout un système de prescriptions, de conditions, de règlements auquel elle doit se soumettre avant même de pouvoir penser à être une âme supérieure, et son ardeur, comme celle d'un haut-fourneau, se voit canalisée dans de beaux moules en sable. Il ne reste plus alors, au fond, que des problèmes d'interprétation logique, comme de savoir si une action tombe sous le coup de tel ou tel commandement; l'âme offre le caractère sereinement panoramique d'un champ de bataille après la bataille ; les morts se tiennent tranquilles, de sorte que l'on peut immédiatement remarquer où un reste de vie se redresse, ou gémit. C'est pourquoi l'homme accomplit cette transition aussi vite que possible. Quand quelque doute sur sa foi, comme il arrive dans la jeunesse, le tourmente, il passe aussitôt à la persécution des incroyants ; quand l'amour le gêne, il le transforme en mariage ; et quand un autre enthousiasme, quel qu'il soit, s'empare de lui, il se soustrait à l'impossibilité de vivre longtemps dans son feu, en commençant à vivre pour son feu. C'est-à-dire qu'il remplit les nombreux moments de sa journée, dont chacun a besoin d'un contenu et d'une impulsion, non plus de son état idéal lui-même, mais de l'activité qui doit lui faire conquérir cet état, autrement dit, des innombrables moyens, obstacles et incidents qui lui garantissent qu'il n'aura jamais besoin d'atteindre son but. Il n'y a que les fous, les dérangés, les gens à idées fixes qui puissent persévérer longtemps dans le feu de l'âme en extase ; l'homme sain doit se contenter d'expliquer que la vie, sans une parcelle de ce feu mystérieux, ne lui paraîtrait pas digne d'être vécue. » Chap. 86 De l'âme, de la
spiritualité dans les ambitions
« C'est vers
cette époque qu'Amheim se mit à publier ses écrits, à la surface
desquels le mot « âme» émergeait. On peut supposer qu'il s'en
servait comme d'une méthode, d'un atout, en tant que vocable royal,
car il est certain que ni les princes ni les généraux n'ont une
âme, et que, des financiers, il était le premier à en avoir une.
Il est également certain qu'y jouait aussi son rôle le besoin de se
défendre, d'une manière inaccessible à l'intelligence commerciale,
contre le rationalisme de son proche entourage ... Enfin, il n'est
pas moins certain que l'ambition qu'il nourrissait de savoir tout ce
qui méritait d'être su ... trouvait dans l'âme le moyen de
dévaluer tout ce qui échappait à sa raison. En cela, il n'était
pas différent de son époque dont la forte tendance religieuse ne
naît pas d'une véritable vocation religieuse, mais seulement,
semble-t-il, de la révolte d'une sensibilité presque féminine
contre l'argent, le savoir et les chiffres à quoi elle se donne avec
passion. Mais on pouvait se demander si Arnheim, parlant de l’âme,
y croyait vraiment, et s'il accordait à la possession d'une âme la
même réalité qu'à la possession d'un compte en banque. Il
recourait à ce mot pour traduire quelque chose pour quoi il n'avait
pas d'autre mot. Entraîné par ce besoin ..., il mettait la
conversation sur l’âme comme si son existence devait être admise
aussi communément qu’on présuppose celle de son propre dos, bien
qu'on ne le voie pas ; et plus tard, quand il se fut rendu compte de
l'impression qu'il était capable de faire sur les autres, ce fut
toujours plus fréquent aussi dans ses livres. Une véritable passion
le prenait d'évoquer ainsi une force incertaine et mystérieuse,
étroitement mêlée au monde trop certain des affaires
internationales comme un profond silence à de vives paroles.
Il ne niait
pas l'utilité de savoir,
puisque tout au contraire il
impressionnait par une ardeur compilatrice qui n'est possible qu'à
ceux qui en ont tous les moyens à disposition. Mais, une fois cette
impression faite, il déclarait qu'au-dessus du domaine de la
clairvoyance et de la précision se trouvait un royaume de sagesse
qui ne se révélait qu'aux visionnaires ; il décrivait la volonté
qui fonde les États et les firmes mondiales de manière à laisser
entendre qu'il n'était, malgré son importance, qu'un simple bras et
que, pour le mouvoir, il fallait le cœur qui bat dans l’invisible
; il expliquait à ses auditeurs les progrès de la technique ou la
valeur des vertus de la façon la plus simple, ainsi que se les peut
représenter l'homme de la rue, mais pour ajouter aussitôt qu'une
pareille dépense de forces spirituelles demeurait ignorance fatale
tant qu'on ne devinait pas que ces forces sont les émotions
superficielles d'un océan profond qu'elles troublent à peine. »
Tome 2 Chap. 45 Âme et relation
corps-esprit page 193 à 195 « Agathe,
d'un point de vue tout à fait simple et naturel, se sentait ardente,
vive, même joyeuse de nature et facile à contenter, s'étant
toujours arrangée plus ou moins bien des situations les plus
diverses. Jamais elle n'avait connu cette brusque chute dans
l'indifférence qui menace les femmes incapables de supporter plus
longtemps leur désillusion. Mais au beau milieu du rire, dans
l'explosion de l'audace des sens se cachait l'esprit de dépréciation
qui fatiguait chaque fibre de son corps et lui soufflait la nostalgie
d'autre chose, autre chose qu'on ne pourrait définir mieux que par
le mot « rien ».
Ce « rien » avait un contenu défini, encore qu'indéfinissable. Longtemps, Agathe s'était répété à tout propos la phrase de Novalis : « Que puis-je donc faire pour l'âme qui m'habite telle une énigme irrésolue ? Qui laisse à l'homme visible tout l'arbitraire imaginable, parce qu'elle ne peut le gouverner d'aucune manière ? » Mais la lumière vacillante de cette phrase, après l'avoir brièvement illuminée comme un éclair, était chaque fois réabsorbée par l'ombre : Agathe ne croyait pas à l'âme, parce que cela lui semblait présomptueux, et, pour elle-même, beaucoup trop précis. Mais elle ne pouvait croire davantage au monde terrestre. Pour le comprendre, il suffit de se rendre compte combien sont profondément naturelles cette méfiance envers l'ordre terrestre et cette absence de foi en un ordre supra-terrestre. Dans tout cerveau, outre la pensée logique avec son sens strict et élémentaire de l'ordre qui est le reflet des structures extérieures, se manifeste une pensée affective dont la logique, si l'on peut encore parler ici de logique, correspond aux particularités des sentiments, des passions et des humeurs, de sorte que les lois de ces deux modes de pensée ont entre elles à peu près les mêmes rapports que les lois d'une scierie où les billots sont équarris et empilés pour l'expédition et celles, plus touffues, de la forêt avec ses croissances et ses murmures. Comme les objets de notre pensée sont loin d'être entièrement indépendants de ses états, non seulement ces deux modes de pensée se mélangent chez tous les hommes : ils peuvent encore, jusqu'à un certain point, les affronter à deux mondes opposés, au moins immédiatement avant et après ce « premier moment mystérieux et indescriptible » dont un célèbre penseur religieux a prétendu qu'il apparaissait dans toute perception sensible avant que le sentiment et la pensée ne se séparent et n'aillent occuper les places où on a l'habitude de les trouver : d'une part un objet dans l'espace, de l'autre une réflexion enfermée dans celui qui observe. … Dans les pièces vides, creusées dans l'ombre de la solitude, emplies peu auparavant encore de dialogues et d'ententes qui pénétraient jusqu'au tréfonds de l'âme, la différence entre la séparation physique et la présence spirituelle s'évanouissait d'elle-même. Tandis que les jours filaient en dehors de tout point de repère, Agathe se sentait éprouver plus intensément que jamais le charme particulier de la toute-présence et de la toute-puissance qui est lié au passage du monde de l'émotion dans le monde des perceptions. » Voir aussi à Idiot dont leur pensée naïvement concrète, ont un quelque chose qui parle mystérieusement à l'âme. Apports de Jacques Bouveresse Chap. 48 L'État, les affaires, la répression et la philo « Il ne faut pas croire que Messieurs les gouverneurs, conseillers, directeurs généraux et directeurs de banques, forges, trusts, unions minières et compagnies de navigation soient, dans le fond d'eux-mêmes, les mauvaises gens que l'on dit d'ordinaire. Sans parler de leur sens familial très développé, la raison interne de leur vie est l'argent, et c'est une raison qui a les dents saines et l'estomac solide. Ils étaient tous persuadés que le monde irait beaucoup mieux si on le confiait au libre jeu de l'offre et de la demande plutôt qu'aux cuirassés, aux baïonnettes, aux Majestés et à des diplomates qui ne connaissent rien aux affaires ; mais, comme le monde est ce qu'il est et qu'un vieux préjugé veut qu'une vie consacrée d'abord au profit personnel et ensuite seulement, par contrecoup, au bien commun, soit cotée moins haut que l'esprit de chevalerie et la fidélité à l’État, comme enfin les commandes de l'État ont une plus grande valeur morale que les commandes privées, ils étaient les derniers à ne pas compter avec elles, et tout le monde savait qu'ils tiraient le plus grand profit des avantages qu'offrent au Bien public les négociations douanières conduites par la force armée et les levées de troupes pendant les grèves. Engagées sur cette voie, les affaires conduisent forcément à la philosophie : il n'y a plus guère aujourd'hui que les criminels qui osent nuire à autrui sans recourir à la philosophie. Ainsi les hommes d'affaires s'habituèrent-ils à voir en Arnheim Jr. une sorte de vaticanesque représentant de leurs intérêts. Malgré toute l'ironie qu'ils gardaient en réserve pour parler de ses goûts, ils leur étaient agréable d'avoir en lui un représentant capable de défendre leur point de vue aussi bien dans une réunion d'évêques que dans un congrès de sociologues ; il finit par exercer sur eux une influence semblable à celle qu'exerce une femme belle et cultivée, utile aux affaires, bien qu'elle ne cesse de protester contre l'éternel travail de bureau, parce que tout le monde l'admire. Il n'est plus besoin maintenant que de se figurer l'effet de la philosophie de Maeterlinck ou de Bergson appliquée aux problèmes du prix du charbon ou de la politique des cartels pour mesurer l'action déprimante que pouvait exercer Arnheim fils sur les réunions d'industriels ou dans les bureaux directoriaux, aussitôt qu'il apparaissait, à Paris, à Pétersbourg ou à Cape Town, comme envoyé de son père, et qu'il fallait l'écouter de A jusqu'à Z. Les résultats, en ce qui concerne les affaires, étaient aussi considérables que mystérieux ; c'est ainsi qu'Arnheim passa bientôt partout pour un homme de tout premier plan, et qui avait toujours la main heureuse. » Chap. 49 Tournure peu claire « Arnheim mettait une sourdine à sa distinction personnelle et se confinait si modestement dans la noblesse de l'esprit ..., qu'au bout d'un certain temps, à côté de lui, ceux qui portaient les plus grands noms semblaient n'y avoir gagné, tant ces noms étaient lourds, que le dos voûté de l'ouvrier. » Tome 2 Chap. 4 p33 « Le défunt
voulait être enterré avec toutes ses décorations ..., mais comme
il ne le désirait pas par vanité, il avait
ajouté une longue et profonde justification dont sa fille n'avait lu
que le début, laissant à son frère le soin de lui expliquer la
suite. « Comment dois-je te l'expliquer ? dit Ulrich après
s'être renseigné. Papa voudrait être enterré avec ses décorations
parce qu'il condamne la théorie individualiste de l'État ! Il nous
recommande la théorie universaliste : l'homme ne trouve un but
supra-personnel, sa bonté et sa justice que dans la communauté
créatrice de l'État ; ... » »
Xénophobie
Chap. 51
« …
Clémentine ne parvenait plus à excuser certaines des particularités
de son mari, comme elle l'avait fait autrefois, en se disant qu'il
n'était pas assis dans l'immobilité de miroir d'un vieux bureau
ministériel, mais au «métier bruissant du temps », et qui sait si
elle ne l'avait pas épousé précisément pour cette citation de
Goethe ? »L'antisémitisme symbolique ? «Elle avait choisi ses amis dans une bande de contemporains germano-chrétiens qui n'offraient pas la moindre assurance pour l'avenir, ce qui les faisait mépriser le capitalisme et déclarer que jamais un Juif ne s'était montré capable de donner un grand symbole à l'humanité. Léon Fischelles considérait comme de grossiers antisémites et voulait leur interdire sa porte, mais Gerda disait; « Tu ne comprends rien, papa, tout cela est purement symbolique ... »» Chap. 73 Et banalement accepté. « … Gerda,
leur fille, âgée déjà de vingt-trois ans, avait encore imaginé
de s'entourer d'une bande de jeunes originaux qui faisaient du papa
Léon, contre son gré et pour sa plus grande fureur, le mécène et
le patron de « l'esprit nouveau », pour l'excellente raison que sa
demeure leur offrait le plus commode des lieux de réunion. Gerda
était si anémique, si nerveuse, elle s'emportait si affreusement
dès qu'on essayait d'espacer un peu ces rencontres ... racontait
madame Clémentine. Ce n'étaient sans doute, en fin de compte, que
de stupides petits jeunes gens sans éducation, mais l'antisémitisme
mystique qu'ils affichaient si consciencieusement était, plus encore
qu'un manque de tact, le signe d'une grossièreté profonde. Non,
ajouta-t-elle, elle ne voulait pas s'en prendre à l'antisémitisme,
c'était un signe des temps, et comme tel il fallait bien s'y
résigner une fois pour toutes ; on pouvait même concéder qu'il
avait, à plus d'un égard, ses raisons ... »
Chap. 60 La nature ne fait pas de saut, elle aime les transitions « La nature a
une curieuse prédilection pour la production en série de tels cas ;
natura non fecit saltus, elle ne fait pas de sauts, elle aime les
transitions, et sur une grande échelle également elle maintient le
monde dans un état de transition entre l'imbécillité et la
santé. »Ici la confusion dans le symbolisme est peu séparé du complotisme façon début 21e siècle « … le cercle de jeunes germanochrétiens auquel Hans Sepp appartenait, et du coup crut avoir trouvé sa véritable patrie. Il serait difficile de dire à quoi ces jeunes gens croyaient; ils formaient une de ces innombrables petites sectes libres et mal définies qui se sont mises à pulluler parmi la jeunesse allemande après l'écroulement de l'idéal humaniste. Ils n'étaient pas des antisémites racistes, mais des adversaires de la « mentalité juive », par quoi ils entendaient le capitalisme, le socialisme, le rationalisme, l'autorité et les prétentions des parents, le calcul, la psychologie et le scepticisme. Leur grand dogme' était le « symbole»: pour autant qu'Ulrich pouvait suivre, et il avait quelque intelligence de ces choses, ils appelaient symboles les grandes créations de la Grâce, par quoi tout ce qu'il y a de confus et de ramifié dans la vie, disait Hans Sepp,se clarifiait et grandissait, par quoi le bruit des sens était étouffé et le front baigné dans les fleuves du surnaturel. Le retable d'Isenheim, les pyramides d'Égypte et Novalis étaient des symboles; Beethoven et Stefan George étaient tolérés en tant qu'ébauches; mais ce qu'était un symbole en termes prosaïques, ils ne le disaient pas, premièrement parce que les symboles ne peuvent être traduits en langage prosaïque, deuxièmement parce que les Aryens n'ont pas le droit d'être prosaïques » suit pour Gerda une confusion entre le besoin naturel de se détacher de ses parents et l’opposition de ce groupe malveillant. Chap. 113 L'esprit allemand pour
saper l'indépendance autrichienne « Hans eut un
rire sarcastique. «Pourquoi feignez-vous d'ignorer que nous allons
saper cette entreprise?
- Et pourquoi donc y êtes-vous pareillement hostile? - Parce qu'elle représente un grave complot, fomenté dans ce pays même contre l'esprit allemand ! dit Hans. Ne savez-vous vraiment pas qu’un important mouvement se prépare pour lutter contre elle ? On a attiré l'attention de la Ligue nationale allemande sur les intentions de votre comte Leinsdorf. Les Sociétés de Gymnastique ont déjà protesté contre l'outrage fait à l'esprit allemand. La Fédération des Fraternités armées auprès des Universités autrichiennes prendra position ces jours-ci sur la menace slave, et la Ligue de la Jeunesse allemande, à laquelle j’appartiens ! Ne restera pas en arrière, même si nous devons descendre dans la rue ! » Hans s’était levé et parlait avec une certaine fierté. Il ajouta néanmoins : « Mais à la vérité, ce n' est pas cela qui importe ! Ces gens surestiment les conditions extérieures. L'essentiel est qu'aucune réussite n'est possible dans ce pays ! » Ulrich lui en demanda la raison. Toutes les grandes races, dès le début, s'étaient créé leur mythe : y avait-il un mythe autrichien ? Une épopée autrichienne ? Ni la religion catholique ni la réformée n'étaient nées ici ; l'art de l'imprimerie et les traditions picturales étaient venus d'Allemagne ; la famille royale avait été fournie par la Suisse, l'Espagne et le Luxembourg ; la technique par l'Angleterre et l'Allemagne; les plus belles villes, Prague, Vienne, Salzbourg avaient été bâties par des Italiens et des Allemands, l’armée organisée sur le modèle napoléonien. Un tel État ne pouvait rien entreprendre en propre ; il n'y avait réellement pour lui qu'un seul salut, le rattachement à l'Allemagne. «Maintenant, vous savez tout ce que vous vouliez savoir ! » conclut Hans. » Signes réservés aux hommes de sang germain « Ulrich se demandait comment on pourrait leur donner un contenu réel; mais il se contenta de demander froidement à Hans comment il pensait mettre en pratique « l'ouverture de soi-même» et les autres points de son programme. Pour lui répondre, Hans disposait de mots démesurés : le Moi transcendant remplaçant le Moi sensuel, le Moi gothique évinçant le Moi naturaliste, le Royaume de l'Essence succédant à celui des Phénomènes, l'Expérience absolue et autres substantifs puissants dont il étayait son résumé d'expériences indescriptibles, ainsi que cela ne se produit que trop souvent dans l'idée d'accroître la dignité de la Cause, et, en fait, à son plus grand dam. Et parce que l'état qu'il entrevoyait parfois (et peut-être même souvent) ne se laissait jamais prolonger au-delà de quelques instants d'anéantissement, il lui fallut encore affirmer que l'Au-delà ne se révélait plus aujourd'hui que par éclairs, dans une contemplation supra-corporelle évidemment difficile à prolonger, et dont les œuvres d'art n'étaient au mieux que le précipité. Pour exprimer ces signes de vie surnaturels, il recourut une fois de plus à son idée favorite de « symbole », et rappela finalement que le droit de créer et de contempler ces signes était réservé aux hommes de sang germain. » Tome 2
Chap. 36 - 345 « « Mais
monsieur le Directeur, dit Stumm apaisant, premièrement, un petit
peu d'antisémitisme ne compte pas quand les gens sont de toute façon
anti : les Allemands antitchèques et antimagyars, les Tchèques
antimagyars et antiallemands, et ainsi de suite, chacun
anti-tous. » »
348 « Son Altesse le comte Leinsdorf était exaspéré par l'intrusion dans l'Action parallèle d'éléments « populaires », intrusion qu'il avait lui-même provoquée. Diverses considérations mondaines et politiques l'y avaient contraint; lui-même n'admettait que le « peuple politique». Ses amis politiques lui avaient dit, en manière de conseil: « Quel mal y aurait-il que tu entendes ce qu'ils racontent de la race, de la pureté, du sang? Personne ne prend leurs propos au sérieux ! - Mais ils parlent de l'homme comme si c'était du bétail ! » avait répliqué le comte Leinsdorf que sa conception catholique de la dignité humaine empêchait d'admettre qu'on appliquât aux enfants de Dieu les idéaux de l'élevage des poules et des chevaux, encore qu'il fût grand propriétaire. Ses amis avaient répondu : « Tu vas tout de suite trop profond! Peut-être cela vaut-il mieux que s'ils évoquaient l'humanité des mœurs et d'autres notions révolutionnaires importées, comme ce fut toujours le cas jusqu'ici ! » » Chap. 62 Philo, syspèmes, essais et pensées en attente « Les philosophes sont des violents qui, faute d'armée à leur disposition, se soumettent le monde en. L'enfermant dans un système. Probablement est-ce aussi la raison pour laquelle les époques de tyrannie ont vu naître de grandes figures philosophiques, alors que les époques de démocratie et de civilisation avancée ne réussissent pas à produire une seule philosophie convaincante, du moins dans la mesure où l'on en peut juger par les regrets que l'on entend communément exprimer sur ce point. C'est pourquoi la philosophie au détail est pratiquée aujourd'hui en si terrifiante abondance qu'il n'est plus guère que les magasins où l'on puisse recevoir quelque chose sans conception du monde par-dessus le marché, alors qu'il règne à l'égard de la philosophie en gros une méfiance marquée. On la tient même carrément pour impossible. Ulrich lui-même n'était nullement exempt de ce préjugé, et ses expériences scientifiques le rendaient un peu moqueur à l'égard des métaphysiques.» Apports de Jacques Bouveresse « La traduction du mot français « essai» par le mot allemand Versuch, telle qu'on l'admet généralement, ne respecte pas suffisamment l'allusion essentielle au modèle littéraire; un essai n'est pas l'expression provisoire ou accessoire d'une conviction qu'une meilleure occasion permettrait d'élever au rang de vérité, mais qui pourrait tout aussi bien se révéler erreur (à cette espèce n'appartiennent que les articles et traités dont les doctes nous favorisent comme des « déchets de leur atelier ») ; un essai est la forme unique et inaltérable qu'une pensée décisive fait prendre à la vie intérieure d'un homme. Rien n'est plus étranger à l'essai que l'irresponsabilité et l'inachèvement des inspirations qui relèvent de la subjectivité; pourtant les notions de «vérité» et d'« erreur », d'« intelligence» ou de « sottise» ne sont pas applicables à ces pensées soumises à des lois non moins strictes qu'apparemment subtiles et ineffables. Assez nombreux furent ces essayistes-là, ces maîtres du flottement intérieur de la vie ; il n'y aurait aucun intérêt à les nommer; leur domaine se situe entre la religion et le savoir, entre l'exemple et la doctrine, entre l'amor intellectualis et le poème; ce sont des saints avec ou sans religion et parfois aussi, simplement, des hommes égarés dans telle ou telle aventure. D'ailleurs, rien n'est plus révélateur que l'expérience involontaire de ces tentatives, érudites et raisonnables, pour expliquer l' oeuvre de ces grands essayistes, pour transformer leur sens de la vie, tel qu'ils l'exposent, en une théorie de la vie, et pour trouver un «contenu» à ce mouvement d'esprits émus ; ... » Pensées en rond et en attentes « Si l'on veut se représenter comment vit un tel homme lorsqu'il se retrouve seul, tout ce qu'on peut raconter est que les vitres illuminées de ses fenêtres, la nuit, semblent observer sa chambre, et les pensées, après usage, se tiennent assises en rond tout autour de la pièce comme les clients dans la salle d'attente d'un avocat dont ils ne sont pas satisfaits. … Il reprit l'allée d'un pas ferme et regagna sa maison, relativement satisfait: car si quelque chose était pour lui en réserve, ce devait être assurément d'un tout autre ordre. » Le libre arbitre Chap. 63 Morale sociale - parfum et responsabilité restreinte « Ulrich alluma rapidement une cigarette et poursuivit: «L'homme n'est pas bon, mais il est toujours bon; la différence est énorme, tu comprends? Ces sophismes de l'amour-propre font sourire, mais la conséquence qu'il en faudrait déduire est que l'homme ne peut rien faire de mal: il arrive simplement que ses actes aient de mauvais effets. Admettre cela serait le vrai point de départ d'une morale sociale. » … On ne sait comment, Bonadea perdit un soulier. Ulrich se pencha pour le prendre, et le pied aux tièdes orteils, comme un petit enfant, s'avança à la rencontre de la main qui tenait le soulier. « Laisse donc, laisse, je le ferai moi-même! » dit Bonadea cependant qu'elle lui tendait son pied. «Il y a d'abord les problèmes de psychiatrie légale, poursuivit Ulrich impitoyable, tandis que de cette jambe le parfum de la responsabilité restreinte montait à son nez. » Chap. 74 Responsabilité
restreinte et libre volonté « …
le point
d'infiltration favori de cet ennemi lui, sous le couvert d'un faux
humanitarisme,
menace la sûreté
du droit, est cette notion d'irresponsabilité juridique qui permet
de ne pas sanctionner l'acte en soi punissable : on l'étend, sous la
forme assez vague de la responsabilité restreinte, à ces
innombrables individus qui ne sont ni des malades mentaux ni des
hommes moralement normaux et forment l'armée de ces insuffisants, de
ces idiots moraux dont notre civilisation est malheureusement un peu
plus infectée chaque jour. Tu te diras sans doute que cette notion
d'une responsabilité restreinte (si l'on peut parler ici de notion,
ce que je conteste !) doit dépendre" très étroitement de la
forme que nous donnons à notre idée de la responsabilité, ou
plutôt de l'irresponsabilité complète, »
Chap. 111 Circonstance atténuante ou pas. Page 599 « … il n'est pas un spécialiste aujourd'hui qui fasse encore dépendre ses controverses de celles de la théologie et de la philosophie, mais sous forme de perspectives, c'est à-dire vides comme l'espace et comme lui néanmoins télescopant les objets, ces deux rivales dans la course aux vérités dernières s'immiscent partout dans l'optique des spécialistes. C'est ainsi qu'en fin de compte, ici encore, la question, que l'on élude en général prudemment, de savoir si l'on peut considérer tout homme comme moralement libre, en un mot la bonne vieille question du libre arbitre, formait une fois de plus le point de fuite de toutes les divergences d'opinion, bien qu'elle se situât en dehors de leur explication. En effet, si l'homme est moralement libre, il faut exercer sur lui, par le moyen de la peine, une pression pratique à laquelle théoriquement on ne croit pas; si au contraire on ne le tient pas pour libre, mais qu'on le considère comme le rendez-vous de processus naturels aux enchaînements intangibles, alors, bien qu'on puisse provoquer en lui, par le moyen de la peine, un malaise efficace, on ne peut le rendre moralement responsable de ce qu'il fait. Ce problème suscita la formation d'un nouveau parti qui proposa de diviser en deux parties l'auteur de l'acte : une partie zoologico-psychologique, qui ne concernait pas le juge, et une partie juridique, sans doute imaginaire, mais légalement libre. Par bonheur, cette proposition ne dépassa pas le plan théorique. » Tome 2 Chap. 5 « …
Ordinairement, il m'accordait, "vu mes dispositions intérieures,
des excuses conditionnées". Il m'a toujours affinné qu'un acte
voulu était un acte fondé en réflexion, et non pas un acte
instinctif.
Chap. 72 Rencontre avec le mal. texte énigmatique.- C'est la volonté, cita Ulrich, qui, grâce au développement progressif de l'intelligence et de la raison, se soumet les désirs, c'est-à-dire l'instinct, par le moyen de la réflexion et de la décision qui s'ensuit! » Chap. 77 Platon et le journalisme «Pour on ne sait quel1e impondérable raison, les journaux ne sont pas ce qu'ils pourraient être à la satisfaction générale, les laboratoires et les stations d'essai de l'esprit, mais, le plus souvent, des bourses et des magasins. S'il vivait encore, Platon (prenons cet exemple,
puisqu'on le considère, avec une douzaine d'autres, comme le plus
grand de tous les penseurs) serait sans doute ravi par un lieu où
chaque jour peut être créée, échangée, affinée une idée
nouvelle, où les informations confluent de toutes les extrémités
de la terre avec une rapidité qu'il n'a jamais connue, et où tout
un état-major de démiurges est prêt à en mesurer dans l'instant
la teneur en esprit et en réalité. Il aurait
deviné dans une
rédaction de journal ce topos ouranos, ce céleste lieu des idées
dont il a évoqué l'existence si intensément qu'aujourd'hui encore
tout honnête homme se sent idéaliste quand il parle à ses enfants
ou à ses employés. S'il survenait brusquement aujourd'hui dans
une
salle de rédaction et réussissait à prouver qu'il est bien Platon,
le grand écrivain mort il y a plus de deux mille ans, il ferait
évidemment sensation et obtiendrait d'excellents contrats. S'il se
révélait capable, ensuite, d'écrire en l'espace de trois semaines
un volume d'impressions. philosophiques de voyage et un ou deux
milliers de ses célèbres nouvelles, peut-être même d'adapter pour
le cinéma l'une ou l'autre de ses oeuvres anciennes, on peut être
assuré que ses affaires iraient le mieux du monde pendant quelque
temps. Mais aussitôt que l'actualité de son retour serait passée,
si monsieur Platon insistait pour mettre en pratique telle ou telle
de ces célèbres idées qui n'ont jamais vraiment réussi à percer,
le rédacteur en chef lui demanderait seulement de bien vouloir
écrire sur ce thème un joli feuilleton pour la page récréative
(léger et brillant, autant que possible, dans un style moins
embarrassé, par égard pour ses lecteurs) ; et le rédacteur de
ladite page ajouterait qu'il ne peut malheureusement pas accepter ee
collaboration de cet ordre plus d'une fois par mois, eu égard au
grand nombre d'autres écrivains de talent. Ces deux messieurs
auraient alors le sentiment d'avoir beaucoup fait pour un homme qui,
pour être le Nestor des publicistes européens, n'en était pas
moins un peu dépassé et, comme valeur d'actualité, ne pouvait être
comparé disons à un Paul Arnheim.
... Aujourd'hui où l'on
tient
pêle-mêle tous les propos imaginables, où les prophètes et les
charlatans usent des mêmes tournures à quelques nuances près,
nuances qu'un homme occupé n'a pas le loisir d'éplucher, où les
rédactions sont importunées quotidiennement par la découverte de
nouveaux génies, il est très difficile de mesurer exactement la
valeur d'un homme ou d'une idée. En vérité, on ne peut plus que se
reposer sur son ouïe si on veut distinguer le moment précis où les
murmures, les bruits de voix et de pieds devant la porte de la
rédaction deviennent assez forts pour qu'on les tienne pour la voix
du peuple et qu'on les laisse entrer. Dès cet instant, en vérité,
le génie prend une nouvelle forme. Il n'est plus simplement le thème
futile des critiques littéraires dont un lecteur tel que se les
souhaite un journal ne prend pas les contradictions plus au sérieux
qu'un bavardage d'enfants : on lui accorde le rang d'un fait, avec
toutes les conséquences que cela comporte. D'insensés zélateurs ne voient pas le besoin désespéré d'idéalisme qui se cache là-derrière. Le monde de ceux qui écrivent et doivent écrire est plein de grands mots et de grandes notions qui ont perdu leur contenu. ...on passe son temps à chercher des hommes pour les épithètes. La «puissante plénitude» de Shakespeare, 1'« universalité» de Goethe, la « profondeur psychologique» de Dostoïevski et toutes les autres images qu'une longue évolution littéraire nous a léguées flottent par centaines dans la tête de ceux qui écrivent, et s'ils écrivent aujourd'hui d'un stratège du tennis qu'il est « insondable », ou d'un poète à la mode qu'il est «grand », c'est simplement pour écouler ces stocks. On comprend donc qu'ils soient reconnaissants lorsqu'ils peuvent placer sans perte chez quelqu'un les mots de leur assortiment. Mais ce doit être un homme dont l'importance est déjà un fait établi, afin que l'on puisse comprendre que ces mots trouvent sur lui leur place, même s'il n'importe nullement de savoir où. Arnheim était un de ces hommes: car Arnheim était Arnheim, et sur Arnheim c'était encore Arnheim qu'on voyait; étant l'héritier de son père, il était né événement, et il n'était pas question de mettre en doute l'actualité de ses propos. Il lui suffisait de faire le petit effort de dire n'importe quoi que l'on pût, avec un peu de bonne volonté, juger important. Et c'est encore Arnheim lui-même qui traduisit cela en un juste principe: « Savoir se faire comprendre de ses contemporains, de là dépend pour une grande part l'importance réelle d'un homme », aimait-il à dire. ... Aux journalistes qui l'interviewaient sur le concile, il avait répondu que le seul fait de cette rencontre suffisait à prouver sa profonde nécessité, parce qu'il ne se passait jamais rien de déraisonnable dans l'histoire du monde; en disant cela, il avait si bien su trouver le chemin de leur cœur de journalistes que cette déclaration fut reproduite dans plusieurs organes... Comme les célébrités en général se connaissent mal et que, dans le train de l'éternité qui les emporte toutes ensemble, elles ne se rencontrent guère qu'au wagon-restaurant, ... » Chap. 78 « ... son entourage, éprouvait une certaine aversion pour l'Allemagne mêlée à un désagréable sentiment de solidarité: dans la peinture qu'en faisait Arnheim, cela devenait un problème gallo-celto-thyrologique, lié à la question des mines de charbon lorraines et, plus lointainement, à celle des gisements de pétrole mexicains et à l'antagonisme entre l'Amérique saxonne et l'Amérique latine. » La niaiserie idéalisée « Les aspirations de Diotime à l'idéal subirent alors une importante transformation. Il n'avait jamais été possible de distinguer très nettement ces aspirations de l'admiration des gens corrects pour les grandes choses, c'était un idéalisme distingué, une élévation décente, ... Cet idéalisme n'avait rien de concret, parce que l'idée de concret est liée à celle de métier, et que les métiers sont toujours malpropres ; il évoquait plutôt la peinture de fleurs que pratiquaient les archiduchesses parce que tout autre sujet eût été inconvenant. Ce qui le caractérisait le mieux était l'idée de culture: il se jugeait profondément cultivé. On pouvait encore le qualifier d'harmonieux, parce qu'il avait toute dissonance en horreur et donnait pour tâche à l'éducation d'harmoniser les grossières contradictions qui règnent, malheureusement, dans le monde. En un mot, peut-être n'était-il pas si différent de ce que l'on entend aujourd'hui encore ... sous le nom d'idéalisme: sentiment bien propre et bien honnête, qui fait une distinction très nette entre ce qui est digne et ce qui n'est pas digne de lui, et se refuse, pour des raisons d'humanité supérieure, à croire avec les saints (et les médecins et ingénieurs aussi bien), qu'il y ait jusque dans les déchets moraux de célestes calories inexploitées. ... la puissance d'amour d'une âme vivante éprouvait le besoin de se communiquer au monde entier ; mais... dans un monde comme le nôtre, envahi par l'ivraie de l'intelligence et de la civilisation, on ne pouvait à la vérité parler, pour être prudent, même chez les natures les plus nobles, que d'une simple aspiration analogue à la puissance d'amour. .... Il y a aujourd'hui encore des milliers d'êtres de ce genre, qui dispensent la puissance d'amour comme des vaporisateurs. » Chap. 78 La niaiserie vaporisatrice d'amour « Hors les nés-coiffés et les éternels malchanceux, les hommes vivent tous également mal, mais à des étages différents. Pour l'homme d'aujourd'hui, qui n'a généralement que peu d'échappées sur le sens de sa vie, ce sentiment de l'étage est une consolation extrêmement appréciable. Dans certains cas grandioses, il peut devenir une véritable ivresse d'altitude et de puissance, de même qu'il y a des gens qui attrapent le vertige au dernier étage d'une maison, bien qu'ils se sachent au milieu de la pièce et toutes fenêtres fermées. … un des hommes les plus influents d'Europe travaillait avec elle à porter l'Esprit dans les sphères du Pouvoir, quand elle considérait comment ils avaient été réunis par une véritable intervention du destin, enfin tout ce qui se passait, même si au dernier étage de la grande entreprise humanitaire austro-mondiale, rien de particulier ne s'était produit ce jour-là : quand elle songeait ainsi, ses associations d'idées semblaient des nœuds devenus nœuds coulants, sa vitesse de réflexion augmentait, le cours en était facilité, un étrange sentiment de réussite et de bonheur accompagnait ses inspirations, un afflux général de pensées lui valait des lumières qui l'étonnaient elle-même. Sa conscience de soi était accrue; des réussites auxquelles elle n'eût pas osé croire naguère étaient à portée de la main, elle se sentait plus gaie que d'ordinaire, ..., et quelque chose qu'elle n'avait connu de sa vie, des vagues d'enjouement, d'exubérance même, l'envahissaient. C'était comme quand on habite une chambre dans une tour, avec des fenêtres de tous les côtés, Mais cela n'allait pas non plus sans inquiétude. ... Diotime s'effrayait parfois de la transformation qui s'était produite en elle sans son autorisation expresse; en fin de compte, ce à quoi son état ressemblait le plus, c'était à ce gris clair et nerveux qui est la couleur du ciel subtil, délivré de tout poids, à l'heure lasse de l'extrême chaleur. Les aspirations ... subirent alors une importante transformation. Il n'avait jamais été possible de distinguer très nettement ces aspirations de l'admiration des gens corrects pour les grandes choses, c'était un idéalisme distingué, une élévation décente, et comme notre époque, plus brutale, en a déjà presque perdu le souvenir, nous en décrirons encore, brièvement, quelques traits. Cet idéalisme n'avait rien de concret, parce que l'idée de concret est liée à celle de métier, et que les métiers sont toujours malpropres ; il évoquait plutôt la peinture de fleurs que pratiquaient les archiduchesses parce que tout autre sujet eût été inconvenant. Ce qui le caractérisait le mieux était l'idée de culture : il se jugeait profondément cultivé. On pouvait encore le qualifier d'harmonieux, parce qu'il avait toute dissonance en horreur et donnait pour tâche à l'éducation d'harmoniser les grossières contradictions qui règnent, malheureusement, dans le monde. En un mot, peut-être n'était-il pas si différent de ce que l'on entend aujourd'hui encore (mais seulement, il est vrai, là où l'on reste attaché à la grande tradition bourgeoise) sous le nom d'idéalisme : sentiment bien propre et bien honnête, qui fait une distinction très nette entre ce qui est digne et ce qui n'est pas digne de lui, et se refuse, pour des raisons d'humanité supérieure, à croire avec les saints ..., qu'il y ait jusque dans les déchets moraux de célestes calories inexploitées. Si l'on avait tiré Diotime un peu plus tôt de son sommeil et qu'on lui eût demandé ce qu'elle cherchait, elle eût sans doute répondu, sans avoir besoin d'y réfléchir, que la puissance d'amour d'une âme vivante éprouvait le besoin de se communiquer au monde entier ; mais, une fois tout à fait éveillée, elle eût fait cette restriction que, dans un monde comme le nôtre, envahi par l'ivraie de l'intelligence et de la civilisation, on ne pouvait à la vérité parler, pour être prudent, même chez les natures les plus nobles, que d'une simple aspiration analogue à la puissance d'amour. ... Il y a aujourd'hui encore des milliers d'êtres de ce genre, qui dispensent la puissance d'amour comme des vaporisateurs. Quand Diotime s'asseyait pour lire un de ses livres, elle écartait de son front ses beaux cheveux, ce qui lui donnait l'air « logique », et elle lisait avec le sentiment de sa responsabilité, en s'efforçant de trouver dans ce qu'elle appelait la culture le moyen de sortir de la situation sociale difficile où elle se trouvait. » Chap. 83 « Quelle drôle d'histoire que l'Histoire et son sillon baveux ! On pouvait affirmer avec certitude de tel ou tel événement qu'il avait trouvé, ou trouverait certainement sa place en elle; mais que cet événement eût véritablement eu lieu, cela n'était pas sûr. Car, pour qu'un événement ait lieu, il faut bien aussi qu'il ait lieu dans une année précise et non pas dans une autre ou pas du tout ; et il faut encore que ce soit bien lui qui ait lieu, et non pas un événement analogue ou tout à fait identique. Or, c'est là précisément ce que personne ne peut prétendre de l'histoire, à moins qu'il ne l'ait écrit lui-même, comme le font les journaux, ou qu'il s'agisse de questions de métier ou de fortune : il est important, bien entendu, de savoir dans combien d'années on aura droit à la retraite ou à quel moment on possédera, à quel moment on a dépensé une certaine somme; de ce point de vue, les guerres mêmes peuvent devenir mémorables. Notre histoire, vue de près, paraît bien douteuse, bien embrouillée, un marécage à demi solidifié, et finalement, si étrange que cela soit, un chemin passe quand même dessus, et c'est précisément ce «chemin de l'histoire» dont personne ne sait d'où il vient. L'idée de servir de matière première à l'histoire mettait Ulrich en fureur. La boîte brillante et brimbalante [tramway] qui le transportait lui semblait une machine dans laquelle quelques centaines de kilos d'homme étaient ballottés pour être changés en avenir. Cent ans auparavant, ils étaient assis avec les mêmes visages dans une malle-poste, et dans cent ans Dieu sait ce qu'il en sera d'eux, mais ils seront assis de la même manière, hommes nouveaux dans de nouveaux appareils ... Tel était son sentiment, et il s'irritait de cette soumission désarmée aux changements et aux circonstances, de cette collaboration chaotique avec les siècles, réellement indigne de l'homme. Il eût pu aussi bien se révolter soudain contre le chapeau, de forme suffisamment singulière, qu'il portait sur la tête. … Quelle folle idée avait eue la petite Clarisse de vouloir faire une Année de l'Esprit ! Il concentra son attention sur ce point. Pourquoi donc était-ce si absurde ? On pouvait aussi bien se demander pourquoi l’Action patriotique de Diotime était absurde. Réponse numéro un : Parce que l'Histoire universelle, indubitablement, ne naît pas autrement que les autres histoires. Les auteurs, incapables d'inventer du nouveau, se copient les uns les autre. C' est la raison pour laquelle tous les nommes politiques étudie l'histoire, et non la biologie ou toute autre science de ce genre. Voilà pour les auteurs. Numéro deux : Toutefois, pour la plus grande part, l'Histoire naît sans auteurs. Elle ne vient pas d'un centre, mais de la périphérie, suscitée par des causes mineures. Il n'en faut probablement pas tant qu'on le croit pour faire de l'homme médiéval ou du Grec classique l'homme civilisé du XXe siècle. L'être humain, en effet, peut aussi aisément manger de l'homme qu'écrire la Critique de la Raison pure ; avec les mêmes convictions et les mêmes qualités, si les circonstances le permettent, il pourra faire l'un et l'autre, et de grandes différences extérieures en recouvrent de très minimes à l'intérieur. Digression numéro un : Ulrich se souvint d'une expérience analogue, qui remontait à sa période militaire : l'escadron avance en rang de deux, et on s'exerce à transmettre les ordres ; c'est-à-dire qu'un ordre circule d'homme à homme à demi-voix ; et si cet ordre était au départ: « Le margis-chef en tête de colonne! », il deviendra à l’arrivée : « Marchez en triple colonne! » ou quelque chose d'équivalent. L'Histoire universelle ne se fait pas autrement. Réponse numéro trois: Si donc l'on transplantait une génération d'Européens actuels, encore en bas âge, dans l'Égypte du sixième millénaire et qu'on l'y laissât, l'Histoire universelle recommencerait en l'an 5000, se répéterait d'abord pendant un certain temps, puis, pour des raisons insoupçonnées de tous, commencerait peu a peu à dévier. Digression deux: Le principe l'Histoire universelle, l'idée lui en venait tout à Coup, n'était pas autre chose que le vieux principe politique du train-train en Cacanie. La Cacanie était un État supérieurement intelligent. Digression trois (ou Réponse numéro quatre?) : Par conséquent, la trajectoire de l'Histoire n'est pas celle d'une bille de billard qui, une fois [déboulée], parcourt un chemin défini ; elle ressemble plutôt au mouvement des nuages, au trajet d'un homme errant par les rues, dérouté ici par une ombre, là par un groupe de badauds ou une étrange combinaison de façades, et qui finit par échouer dans un endroit inconnu où il ne songeait pas à se rendre. La voie de l'Histoire est assez souvent fourvoiement. Le présent figure toujours la dernière maison d'une ville, celle qui d'une manière ou d'une autre ne fait déjà plus partie de l'agglomération. Chaque génération nouvelle, étonnée, se demande : qui suis-je ? qui étaient mes prédécesseurs ? Elle ferait mieux de demander : où suis-je? et de supposer que ses prédécesseurs n'étaient pas autres qu'elle, mais simplement ailleurs; ce serait déjà un pas de fait. .. songeait-il. ..., la folle Clarisse avait entièrement raison, on devait faire l'Histoire, on devait l'inventer, même s'il venait de contester cela en sa présence ; mais pourquoi ne le fait-on pas ? .. les choses ne sont pas aussi simples que vous le pensez. Je dis l'Histoire. mais je veux dire, si vous avez bonne mémoire, notre vie. Et dès le commencement, je vous ai concédé qu'il y " quelque chose de choquant à demander ainsi pourquoi l'homme ne fait pas l'Histoire, c'est-à-dire, pourquoi il ne s'y attaque que comme une bête, quand il est blessé, quand il a le feu à ses trousses, en un mot, pourquoi il ne fait l'Histoire qu'en cas d'extrême nécessité ? Pourquoi ces questions sont-elles malsonnantes ? Qu'avons-nous à leur reprocher, quand elles signifient simplement que l'homme ne devrait pas laisser aller la vie humaine comme elle va ? » Chap. 98 « Un peu plus
tard, toutes ces choses auraient pu arriver dans une succession
modifiée ou inverse sans qu'on y vît nulle différence, à
l'exception de ces quelques changements qui résistent au temps .
sans qu'on sache pourquoi et forment le sillon baveux de l'escargot
historique. »
Chap. 85 Comparaison entre des batailles d'idées et des batailles
militaires. Apports de Jacques Bouveresse Et inversion esprit-corps par l'armée et le civil. L'esprit militaire continue au début du chapitre suivant. Description d'un jeune bourgeois qui met une âme dans les affaires commerciales. L'arrogance du riche prétentieux et condescendant Chap. 86 L'arrogance des riches « Après tout, ce n'était qu'une femme de fonctionnaire, fort présentable sans doute, mais privée néanmoins de cette culture supérieure que le pouvoir est seul à conférer, et il aurait eu le droit de prétendre à la fille d'un magnat américain ou d'un des premiers nobles d'Angleterre s'il avait voulu vraiment faire une fin. » Et basculement dans le chapitre suivant dans l'état d'esprit du prolétaire assassin qu'on ne sait pas s'il est fou. Chap. 88 Propos creux glonfés de suffisance, ou il y a une inversion ironique que je n'ai pas comprise. « Chez les personnes qui recherchent la société des Grandes Choses (au nombre desquelles il faut évidemment compter sur les grandes âmes, pour qui nulle choses ne peut être petite), l’intériorité se voit involontairement déployée en une vaste superficialité. C’est pourquoi l’on pourrait définir le danger de l’association avec les Grandes Choses comme les lois de la conservation de la matière intellectuelle, loi qui semble avoir une valeur assez générale. Les propos des personnalités hauts placées et de grande influence sont ordinairement plus creux que les nôtres. Les pensées qui sont en relation particulièrement étroite avec des sujets particulièrement respectables sont telles ordinairement que, sans ce privilège, elles passeraient pour tout à fait arriérées. Nos devoirs les plus précieux, la patrie, la paix, l’humanité, la vertu, et d’autres également précieux, portent sur leur dos la plus médiocre flore intellectuelle. Voilà donc le monde renversé ! Mais si l'on admet que le traitement d'un thème peut être d'autant plus insignifiant que le thème lui-même est plus charge de sens, l'ordre n'est-il pas rétabli ? Il se trouve seulement que cette loi, qui aide tant à l'intelligence de la vie intellectuelle européenne, n'est pas toujours également visible. Dans les périodes de transition d'un groupe de Grandes Choses à un autre, l'esprit qui cherche à se mettre à leur service peut même passer pour révolutionnaire alors qu'il ne fait que changer d'uniforme. » La physicien Al Schîrasî aurait donné une explication exacte de l'arc-en-ciel. Pas trouvé. Allégorie Chap. 90 J'ai déjà lu cette tendance mais où ? « Ce qui frappait dans tous ces phénomènes, c'était une certaine tendance à l'allégorie, si l'on entend par là une relation intellectuelle où toutes les choses prennent plus de significations qu'il ne leur en revient honnêtement. » Chap. 116 « La
métaphore, ..., est le mode d'association des images qui règne dans
le rêve ; c'est la souple logique de l'âme, à quoi correspond dans
les intuitions de l'art et de la religion la parenté de toutes les
choses. Les penchants et les aversions ordinaires aussi bien,
l'assentiment et le refus, l'admiration, la subordination, la
domination, l'imitation et leurs contraires, ces diverses relations
de l'homme à l'homme et de l'homme à la nature, qui ne sont pas
encore et ne seront peut-être jamais purement objectives, ne peuvent
être saisies autrement que par la métaphore. Ce que l'on appelle
l'humanité supérieure n'est sans doute qu'une tentative pour fondre
ensemble, après les avoir prudemment séparées, ces deux grandes
moitiés de la vie que sont la métaphore et la vérité. Mais quand,
dans une métaphore, on dissocie tout ce qui pourrait être vrai de
ce qui n'est qu'écume, on ne fait d'ordinaire que gagner un peu de
vérité en détruisant toute la valeur de la métaphore. Cette
dissociation peut avoir été inévitable dans l'évolution
intellectuelle, mais elle a eu le même effet que lorsqu'on met
bouillir une substance pour l'épaissir : l'évaporation, en cours
d'opération, du meilleur d'elle-même.
De nos
jours, on a parfois l'impression très forte que les notions et les
règles morales ne sont que des métaphores recuites autour
desquelles flottent les intolérables relents de cuisine de
l'humanitarisme. »
Liaisons corps-esprit et dérives fantasmagoriques « En fin de
compte, toutes les pensées proviennent des articulations, des
muscles, des glandes, des yeux, des oreilles et des confuses
impressions d'ensemble que le sac de chair dont elles font partie
éprouve à son propre sujet. Les siècles passés ont peut-être
commis une grande erreur en donnant trop de valeur à l'intelligence
et à la raison, aux convictions, aux caractères et aux concepts;
c'est comme si on voyait dans le greffe et les archives l'essentiel
d'un ministère, sous prétexte qu'ils ont leurs bureaux dans le
bâtiment principal, alors qu'ils ne sont que des offices
secondaires, recevant toutes leurs instructions de l'extérieur.
»L'horrible anticipation de la libre circulation écologiquement mortifère mais pas que des idées « ..Arnheim méditait en homme d'affaires sur la libre circulation intellectuelle et physique des temps à venir. Il ne lui semblait pas exclu qu'un monde collectif, pan-logique, fût sur le point de naître et que, renonçant à un individualisme démodé, on se trouvât, grâce à la supériorité et à l'ingéniosité de la race blanche, sur le chemin d'une réforme du Paradis qui imposerait aux campagnes arriérées de l'Éden un programme vraiment moderne en révolutionnaire. » Chap. 92 La prétention du riche très illusoire « Quelques règles de conduite des gens riches. Toute cette attention, cette admiration dont Arnheim jouissait eût peut-être rendu un autre homme méfiant et incertain; il eût pu s'imaginer qu'il la devait à son argent. Mais Arnheim considérait la méfiance comme le signe d'une mentalité vulgaire ; il tenait qu'un homme dans sa situation ne pouvait se la permettre que s'il s'agissait d'obtenir des renseignements commerciaux précis, et de plus, il était convaincu que la richesse est une qualité personnelle. Tous les hommes riches considèrent la richesse comme une qualité personnelle. Tous les pauvres de même. Tout le monde en est tacitement convaincu. La logique seule fait quelque difficulté à l'admettre en affirmant que la possession de l'argent peut à la rigueur donner certaines qualités, mais jamais devenir une qualité humaine en elle-même. Le mensonge saute aux yeux. Il n'est pas un nez d'homme qui ne flaire immédiatement, immanquablement, le subtil parfum d'indépendance, d'habitude de commander, d'habitude de choisir partout ce qu'il y a de mieux, de légère misanthropie, de responsabi1ité consciente, qui s'exhale d'un revenu solide et considérable. A sa seule apparence, on devine le riche alimenté et quotidiennement renouvelé par un choix des meilleures substances cosmiques. L'argent circule sous sa peau comme la sève dans une fleur ; il n'y a là ni qualités empruntées, ni habitudes acquises, rien qui soit indirect ou de seconde main : supprimez compte en banque et crédit, et l'homme riche non seulement n'a plus d'argent, mais n'est plus, du jour où il l'a compris, qu'une fleur fanée. Aussi frappante qu’auparavant la qualité de richesse, apparaît maintenant en lui l'indescriptible qualité de néant, avec l'odeur de roussi de l'insécurité, de la caducité, de l'inactivité et de la misère. La richesse est donc une qualité simple, personnelle, qu'on ne peut analyser sans la détruire. … Seuls les gens qui n’ont pas de fortune s'imaginent qu'il est merveilleux d'en avoir ; les gens qui en ont profitent de toutes les occasions où ils rencontrent les gens qui n’en ont pas pour protester que rien n’est plus embarrassant. … la capacité de s’en servir présuppose des qualités que possèdent seuls ceux qui, dès leur naissance, appartenaient aux hautes sphères. » C’est sûr pour exploiter les autres et ne pas tuer la poule aux œufs d’or ceci demande vigilance et discrétion. Certains montent des fortunes, leur enfants la gèrent, leurs petits enfants la dilapide. Suite de la grosse tête des riches vu en 1930 mais toujiours d'actualité. « Amheim pouvait dire aussi de lui-même qu'il pensait en socialiste, et beaucoup de riches pensent en socialistes. Ils admettent volontiers devoir leur capital à une loi naturelle de la société, et sont fermement persuadés que c'est l'homme qui donne son sens à la propriété, et non l'inverse. Ils discutent paisiblement l'hypothèse d'une suppression future de la propriété, quand ils ne seront plus de ce monde, et l'opinion qu'ils ont d'avoir un caractère social est renforcée par le fait que des socialistes pleins de caractère, convaincus que la révolution se fera de toute manière, préfèrent en attendant, bien souvent, la société des riches à celle des pauvres. On pourrait continuer longtemps de la sorte, si l'on voulait décrire tous les aspects de l'argent qu'Amheim dominait. L'activité commerciale n'est pas une activité que l'on puisse séparer des autres activités intellectuelles, et il était parfaitement naturel qu'il donnât à ses amis intellectuels ou artistes, quand ils l'en priaient instamment, non seulement des conseils, mais de l'argent; mais il ne leur en donnait pas régulièrement, et jamais beaucoup. Ils l'assuraient qu'il était le seul homme au monde à qui ils pussent le demander, parce qu'il était aussi le seul à posséder les qualités intellectuelles nécessaires ; il le croyait, parce qu'il était persuadé que le besoin d'argent imprègne toutes les relations humaines et n'est pas moins naturel que le besoin d'oxygène ; ... » Chap. 113 « … la
fonction du mot « posséder», par exemple, paraît insoutenable
lorsqu'on l'applique à des amants ! Mais cela trahit-il de plus
nobles désirs de vouloir posséder des principes ? le respect des
enfants? des connaissances? soi-même? Ce geste agressif et brutal de
quelque énorme bête
écrasant sa proie
de tout le poids de son corps est pourtant, à bon droit,
l'expression préférée et fondamentale du capitalisme; ainsi
apparaît le rapport entre les possédants du monde bourgeois et ces
possesseurs de connaissances toutes faites en qui la bourgeoisie a
transformé ses penseurs et ses artistes, alors que l'amour et
l'ascèse se tiennent à l'écart, frère et sœur. »
Chap. 97 « L’œil du
diable » source de volupté dans al région du pli de l’aine de
Clarisse. Même
les riches ont leurs faiblesses charnelles.Chap. 98 Parfois la vie réelle apparaît dans ce roman et avec de l'humour en plus « Pour la première fois, les télégraphistes des postes royales-impériales firent la grève, sous une forme extraordinairement inquiétante qui fut intitulée « résistance passive» et consistait simplement en ceci qu'ils observèrent tous avec la plus stricte exactitude les consignes de service : il apparut que l'exacte observance des règlements paralysait le travail plus rapidement que l'anarchie la plus effrénée ne l'eût jamais pu. Comme l'histoire (dont on se souvient aujourd'hui encore) de ce capitaine de Köpenick, en Prusse, qui, ayant acheté un uniforme chez le fripier, s'était fait passer pour un officier supérieur, avait arrêté une patrouille dans la rue et subtilisé la caisse municipale avec l'aide de la dite patrouille et de la discipline prussienne, la Résistance passive était quelque chose qui excitait le rire, mais qui en même temps, souterrainement, sapait toutes les idées sur lesquelles se fondait la réprobation dont on souhaitait se faire l'écho. » "Histoire" Voir aussi au Chap. 84 Suite des conséquences des lourdeurs réglementaires « … une ambassade étrangère, ..., se trouve devant une tâche difficile lorsqu'elle veut réussir à savoir ce qui réellement se passe. ... mais Son Altesse leur créait quelques difficultés. Chaque jour, elle retrouvait dans son action cette satisfaction que peut seul donner le sentiment de inébranlable, et son visage ne montrait aux observateurs étrangers que la sérénité rayonnante d'opérations conduites dans un ordre parfait. Le premier Bureau écrivait, le deuxième Bureau répondait; quand le deuxième Bureau avait répondu, on devait en faire part au premier Bureau, et le mieux était de proposer une discussion ; quand le premier Bureau et le deuxième Bureau s'étaient mis d'accord, on constatait qu'aucun engagement ne pouvait être pris : de sorte qu'il y avait continuellement quelque chose à faire. De plus, il existait une quantité d'éléments secondaires à prendre en considération. On travaillait en parfait accord avec les autres ministères; on ne voulait pas blesser ... » L'absence d'intelligence en politique, ça fait peur « … ce monsieur Bismarck qui aura eu au moins ceci de bon d'avoir montré comment se fait la politique : ni par les discours, ni par l'intelligence ! Malgré ses mauvais côtés, il aura au moins obtenu qu'après lui, tout homme, partout où atteint la langue allemande, sache que la politique n'a rien à espérer de l'intelligence ni des discours, mais qu'elle ne doit compter que sur la réflexion silencieuse et l'action ! » Suite Cacanie « De nos jours, on fait comme si le nationalisme n'était qu'une invention des fabricants d'armes, mais cela ne devrait pas nous empêcher de risquer une fois une explication plus large: et la Cacanie fournirait à une telle tentation une contribution importante. Les habitants de cette double monarchie, impériale-et-royale et impériale-royale, se trouvaient devant une tâche difficile: ils devaient se considérer comme des patriotes Impérialement et royalement austrohongrois, mais en même temps comme des patriotes royalement hongrois ou impérialement-royalement autrichiens. Devant de telles difficultés, on comprendra que leur devise fût : «Toutes forces unies! » Autrement dit: Viribus unitis. Mais, pour cela, les Autrichiens avaient besoin de forces beaucoup plus grandes que les Hongrois. Car les Hongrois, une fois pour toutes, n'étaient que hongrois, et ce n'est qu'accessoirement qu'ils passaient aussi, aux yeux de ceux qui ne comprenaient pas leur langue, pour des AustroHongrois ; les Autrichiens, en revanche, n'étaient, à l'origine, rien du tout, et leurs autorités voulaient qu'ils se sentissent également austro-hongrois' ou autrichiens-hongrois (il n'y avait même pas de mot exact pour dire la chose). D'ailleurs, il n'y avait pas d'Autriche du tout. Les deux parties, Autriche et Hongrie, s'accordaient entre elles comme une veste rougeblanc-vert et un pantalon jaune et noir ; ……….. » Chap. 100 L'ordre et Kant « D'abord, c'est aussi plaisant qu'une chambre de vieille demoiselle et aussi net qu'une écurie militaire; puis grandiose, comme une brigade en formation de bataille ; puis enfin tout à fait fou, comme quand on rentre du mess en pleine nuit et qu'on commande aux étoiles : "Univers, attention : à droite, droite !" Ou encore, disons, l'ordre est d'abord comme quand une recrue cafouille des jambes et que tu l'aides à marcher au pas ; ensuite, comme quand tu rêves que tu es nommé Ministre de la Guerre par-dessus la tête de quelqu'un. Mais imagine-toi maintenant un ordre humain total, universel, en un mot, l'ordre civil parfait: parole d'honneur! c'est la mort par le froid, la rigidité cadavérique, un paysage lunaire, une épidémie géométrique ! « J'en ai parlé un peu avec mon bibliothécaire. Il m'a suggéré de lire Kant ou quelque chose de ce genre sur les limites des concepts et de la connaissance. » Apports de Jacques Bouveresse Chap. 101 Backfish. (dos de poisson !) Fillette ingénue, jouvencelle à l'âge "ingrat" Chap. 103 et d'autres précedents. description d'une jeunesse turbulente vide de but qui refuse le monde présent et est prêt, n'ayant aucun gout pour l'"autre", à suivre celui qui va crier le plus fort des slogans haineux et pseudo révolutionnaires. Chap. 106 L'égoïsme l'ordre parfait « Les affaires ne se fondent-elles pas sur la duperie et l'exploitation, la ruse et la contrainte, mais civilisées, transférées entièrement à l'intérieur de l'homme, travesties en liberté ? Le capitalisme, en tant qu'organisation de l'égoïsme selon la hiérarchie des capacités de s'enrichir est l'ordre le plus parfait et cependant le plus humain que nous ayons pu constituer à Ta gloire ; l'activité humaine ne comporte pas de mesure plus précise ! » Et Arnheim aurait conseillé au Seigneur d'organiser le Règne millénaire sur des principes commerciaux et d'en confier l'administration à un grand homme d'affaires, à condition, bien entendu, qu'il disposât d'une vaste culture philosophique. » Chap. 107 Projeter la haine sur le bouc émissaires mais ce qui n'est pas sans danger « Il faut simplement penser qu'on a besoin de certaines entités, de « têtes de Turc » sur lesquelles vont s'accumuler le malaise, la mésintelligence et ce résidu d'une mauvaise combustion que la vie laisse aujourd'hui derrière elle. A la surprise infinie de tous ceux qui y ont pris part, la possibilité devient brusquement réalité; il semble que tout ce qui, dans cette opération extrêmement désordonnée, tombe, cloche, se révèle superflu ou peu satisfaisant pour l'esprit, compose alors et dilue dans l'atmosphère, pour la faire vibrer d'un être à l'autre, cette haine si caractéristique de la civilisation contemporaine qui remplace la satisfaction que l'on n'a pas obtenue dans son travail par l'insatisfaction, plus aisée à obtenir, de celui des autres. L'opération qui consiste à rapporter ce malaise à des entités particulières relève des plus anciennes méthodes psychotechniques. Le sorcier n'agissait pas autrement, qui retirait du corps du malade le fétiche soigneusement préparé, ni le bon chrétien qui transfère ses défauts sur le bon Juif et prétend que c'est la faute de celui-ci s'il a découvert la publicité, l'usure, les journaux et autres monstruosités. Ainsi la responsabilité fut-elle rejetée tour à tour, dans le cours de l'histoire, sur le tonnerre, les sorcières, les socialistes, les intellectuels et les généraux; et dans les dernières années qui ont précédé la guerre, Pour des raisons particulières qui s'effacent devant l'importance du principe lui-même, l'un des remèdes les plus grandioses et les plus usités dans cette bizarre opération fut l'Allemagne prussienne. En perdant Dieu le monde a aussi perdu le Diable. De même qu'il transfère le mal sur des « têtes de Turc », il transfère le bien sur des sortes d'idoles qu'il ne vénère que parce qu'elles font ce qu'on se juge incapable de faire: soi-même. On laisse d'autres gens transpirer tandis qu'on reste assis à les regarder: c'est le sport. On laisse des gens se lancer dans les discours les plus extravagants et les plus partiaux : c'est l'idéalisme. On secoue le mal, et ceux qui en sont éclaboussés deviennent des «têtes de Turc ». Ainsi, toutes choses en ce monde trouvent leur place et leur ordre ; mais cette technique du culte des saints et de l'engraissement des boucs émissaires par l’aliénation n’est pas sans danger, car elle emplit le monde de la tension provoquée par cette multitude de combats intérieurs inachevés . » Et encore la Cacanie « La Cacanie était le pays rêvé pour y cultiver «têtes de Turc» et idoles. De toute façon, la vie y avait quelque chose d'irréel. Les Cacaniens d'élite, qui se vantaient d'être les héritiers et les continuateurs de la civilisation cacanienne (de Bach à l'opérette), jugeaient tout naturel que l'on fût allié ou même apparenté avec les Allemands de l'Empire tout en ne pouvant les sentir. » Chap. 108 L'esprit c'est l'ordre et l'ordre se passe d'esprit pense le militaire « Et qu'est-ce donc finalement que l'esprit ? Se dit le général dans un mouvement de rébellion. Ce n'est tout de même pas ce qui se promène à la minuit en chemise blanche. Que serait-ce donc, sinon un certain ordre que nous imposons à nos impressions et à nos expériences ? Mais alors, conclut-il résolument dans une heureuse inspiration, si l'esprit n'est pas autre chose qu'une expérience mise en ordre, dans un monde bien ordonné on n'en aura que faire ! » Chap. 111 page 600 « … il serait faux de croire que l'intention de cette étude soit de railler les fleurs de givre que la raison fait s'épanouir dans les têtes des juristes en splendides floraisons, de quoi bien des hommes, d'esprit plus printanier, se sont déjà moqués abondamment. » 605 L'intuition par ses rumathismes « Souvent même, les directeurs hochaient la tête, mais il apparaissait tôt ou tard que d'une manière ou de l'autre, le vieux avait eu raison. C'était à peu près comme si un vieux chasseur ou un vieux guide de montagne devait assister à une conférence de météorologues et finissait quand même par écouter ses rhumatismes. La chose, au fond, n'était pas bien surprenante: il y a bien des questions où le rhumatisme est un guide plus sûr que la science, et l'exactitude de la prédiction n'est pas seule en cause, parce que les choses arrivent toujours autrement qu'on ne se l'était figuré ... » Apports de Jacques Bouveresse Chap. 113 La Force « … il est possible, et même probable que le mot noblesse n'ait pas toujours désigné ce que nous appelons aujourd'hui une mentalité noble. Pour rassembler les territoires sur lesquels se fonda plus tard sa supériorité, la noblesse n'aura pas été sans doute moins calculatrice, moins appliquée que ne l'est aujourd'hui le commerçant. Il se peut même que les affaires du commerçant soient encore plus honorables. Mais il y a une force dans la terre, comprends-tu. je veux dire dans la glèbe, dans la chasse aussi, dans la guerre, dans la foi en un Dieu, dans la paysannerie, en un mot dans la vie physique de ces hommes qui faisaient moins travailler leur tête que leurs bras et leurs jambes ; dans la proximité de la nature gisait la force qui en a fait finalement des hommes dignes, des êtres supérieurs, et les a préservés de toute vulgarité.» Tome 2 Chap. 13 -p112 « « Bien sûr
que tu as affaire avec les gisements de pétrole ! affirma Ulrich
dans une brusque illumination. C'est une question qui intéresse la
marine à cause du chauffage des vaisseaux, et si Arnheim veut
acheter les gisements, il faut qu'il vous promette de vous livrer bon
marché. D'autre part, la Galicie est zone militaire, c'est un glacis
contre la Russie, vous devez donc prendre des mesures pour que
l'extraction du pétrole qu'il veut y encourager soit, en cas de
guerre, particulièrement protégée. Sa fabrique de plaques de
blindage va donc vous faire de nouvelles avances pour les canons dont
vous rêvez : que je n'aie pas prévu cela ! Mais vous êtes né l'un
pour l'autre ! » »
Suite du dialogue avec Goethe
Spiritisme,
mouvement
multiforme d'irrationalisme
« C'était
exactement ainsi que Gerda se figurait les premiers Chrétiens de
Rome qui, défiant les persécutions, se réunissaient sous la terre,
dans les Catacombes ... « Exactement ainsi » ne signifiait pas,
d'ailleurs, une ressemblance dans les moindres détails, mais bien
dans un sentiment fondamental de terreur inséparable de l'idée
qu'elle se faisait du christianisme ; les païens baignés et
huilés lui avaient
toujours plu davantage, mais confesser la foi chrétienne était un
sacrifice indispensable pour prouver son caractère. C'est ainsi que
les hautes exigences avaient pris pour Gerda un léger parfum de
moisi, une nuance de répulsion bien faits pour s'allier à la
mentalité mystique dont Hans ouvrait les portes devant elle. Ulrich
connaissait fort bien cette mentalité. Peut-être faut-il savoir gré
au spiritisme de ce qu'il
satisfasse par ses message de l'Au-delà,
si grotesques qu'on les
croirait émis par l'esprit d'une
cuisinière défunte, le grossier besoin métaphysique de ceux qui
voudraient absorber sinon Dieu, du moins les esprits, comme on avale
à la cuillère un de ces mets qui, dans l' obscurité, vous coulent
glacés au fond de la gorge. Dans des époques plus reculées, ce
besoin d'un contact personnel avec Dieu ou ses compagnons (contact
qui se produisait prétendument dans l'extase) constituait
toujours, en dépit des formes délicates et en partie miraculeuses
qu'il prenait, un mélange de terrtestre grossièreté et
d'expériences plus hautes, relevant d'un état d'hypersensibilité
tout à fait exceptionnel et indéfinissable. Le métaphysique
n'était alors que le physique transposé dans cet état, un reflet
des désirs terrestres, car on croyait voir en lui ce dont les
représentations contemporaines vous faisaient vivement espérer
qu'on pourrait le voir. Or, ce sont précisément les représentations
nées de l'intelligence qui changent et deviennent à la longue
incroyables ; si quelqu'un, aujourd'hui, voulait raconter que Dieu
lui a parlé, l'a empoigné violemment par les cheveux et attiré à
Lui, qu'Il s'est insinué dans sa poitrine avec une infinie mais
incompréhensible douceur, personne n'ajouterait foi à ces images
précises à l'aide desquelles il tenterait de traduire son
expérience; surtout pas, bien entendu, les hommes de Dieu patentés
: enfants d'une époque raisonnable, ils ont une peur tout humaine
d'être compromis par des disciples exaltés ou hystériques. La
conséquence en est qu'il faut, ou bien considérer des expériences
qui furent pourtant fréquentes et parfaitement nettes au Moyen Age
et dans le paganisme antique comme des rêveries ou des phénomènes
morbides, ou bien supposer qu'elles
recèlent un élément
indépendant du contexte mythique dans lequel on les a toujours
enfermées jusqu'ici : pur noyau d'expérience que même les
principes empiriques les plus stricts ne pourraient mettre en doute
et qui représenterait dès lors, cela va de soi, quelque chose
d'extrêmement important, bien avant même que l'on n'en arrive à se
demander quelles conclusions en tirer pour nos relations avec l'Autre
monde. Et tandis que la foi organisée par la raison des théologiens
doit mener partout un rude combat contre le doute et l'opposition de
la raison de notre temps, il semble que l'événement fondamental du
ravissement mystique, l'expérience nue, dépouillée de tous les
voiles de la foi conceptuelle et traditionnelle comme des vieilles
images religieuses, cette expérience qu'il n'est peut-être plus
possible de juger exclusivement religieuse, se soit en fait
extraordinairement répandue, et qu'elle forme l'âme de ce mouvement
multiforme d'irrationalisme qui hante notre temps comme un oiseau de
nuit égaré en plein jour. »La guerre Apports de Jacques Bouveresse Chap. 120 La foule accueillante et incontrôlable « Il était absolument certain qu'ils ne voulaient attaquer ni déchiqueter personne, bien qu'ils en eussent l'air. Ils se montraient très sérieusement furieux, mais ce n'était pas le sérieux qui marche contre le feu des canons ; ce n'était même pas le sérieux des pompiers ! « Non, ce qu'ils font là, pensait-il, serait plutôt une action rituelle, un jeu consacré nourri d'un très profond sentiment d'humiliation, le résidu, mi-civilisé, mi-sauvage, d'actions communautaires que l'homme isolé ne prend pas absolument à la lettre ! » Il les enviait. «Comme ils sont plaisants, même maintenant qu'ils voudraient se faire aussi déplaisants que possible ! » pensait-il. La protection contre la solitude que donne une foule, rayonnait de la rue. Qu'il dût, quant à lui, rester en haut sans elle (sensation qui fut un instant si vive qu'il crut voir son image derrière la vitre, enchâssée dans la façade, telle qu'ils la voyaient d'en bas) lui semblait l'expression même de son destin. Ce destin, il le devinait, eût été plus facile s'il s'était mis en colère ou avait alarmé la garde à la place du comte, pour pouvoir un autre jour se sentir cordialement d'accord avec les mêmes gens. Celui qui joue aux cartes, agit, se dispute et se divertit avec ses contemporains a aussi le droit de faire tirer sur eux à l'occasion sans que cela paraisse anormal. Il existe une façon de s'accommoder de la vie qui permet à chaque homme de faire ses affaires sans se soucier de lui, à la seule condition qu'elle puisse elle aussi le traiter à sa guise ... C'est peut-être là une règle singulière, mais elle n'est pas moins sûre qu'un instinct naturel, car c'est d’elle, évidemment, que s'exhale le fumet rassurant de la bonne facture des choses humaines. Celui qui ne possède pas ce don du compromis, celui qui est solitaire, intransigeant et sérieux inquiète les autres de la même manière, inoffensive mais repoussante, qu'une chenille. Il se sent alors écrasé par la profonde aversion pour l'étrangeté des expériences intellectuelles de l'homme seul que peut éveiller l'aspect mouvant d'une foule agitée d'émotions naturelles et communautaires. ... Quelques pas plus loin, au tournant de la route, à l'endroit où elle semblait se perdre dans les coulisses, la plupart se démaquillaient déjà: il eût été absurde de continuer à prendre des airs menaçants en l'absence de tout spectateur. Au même instant, l'excitation s'effaçait de leur visage et ils n'y trouvaient rien que de naturel; il yen avait même un bon nombre qui riaient et avaient l'air de s'amuser comme dans une excursion. » Tome 2
Chap. 36 - 343 « « La
société humaine est constituée, pour ainsi dire, d'un petit nombre
de volontaires qui possèdent la formation nécessaire, et de
millions d'individus sans ambition supérieure qui ne font que servir
sous la contrainte: c'est bien à peu près cela ? » »
Tome 2Chap. 37 - 352 « « C'est la psychologie des foules, Altesse, dit l'érudit général en intervenant à nouveau. Tant qu'il s'agit des foules, je le comprends fort bien. La foule n'est mue que par des instincts et, bien entendu, par ceux qui sont communs à la majorité des individus: c'est logique! Ou plutôt, naturellement, c'est illogique: la foule est illogique, elle ne recourt à la logique que pour s'en orner ! La seule et unique force par quoi elle se laisse guider, c'est la suggestion! Confiez-moi les journaux, la radio, le cinéma et quelques autres instruments de culture, et je m'engage à faire des hommes, en quelques années, comme mon ami Ulrich le disait un jour, des cannibales! C'est précisément pourquoi l'humanité a besoin de maîtres forts… » » Troisième partie - VERS LE RÈGNE MILLÉNAIRE OU LES CRIMINELS Il doit se moquer d'Hitler et son fantasme d'un règne millénaire de son Reich qui s'ébaucha et s'effondra dans un cauchemar. Cité 17 fois pour le "règne millénaire" et se retrouve 2 fois dans le tome 1 Chap. 10 Dialogue entre le frère et la sœur à peine compréhensible, d’un autre temps, d’une autre classe sociale ? 77 « La morale de notre temps, quoi qu'on puisse raconter, est une morale de la production. Cinq faillites plus ou moins frauduleuses sont justifiées pourvu que la cinquième soit suivie d'une époque de prospérité et de bénédictions. Le succès peut faire tout oublier. Quand on a atteint le stade où l'on peut accorder des subventions et acheter des tableaux, on gagne du même coup l'indulgence de l'État. Dans cette sorte de contrat, il est des règles non écrites: que quelqu'un dépense de l'argent pour l'Église, les œuvres ou les partis, il lui suffira de dépenser le dixième, au plus, de ce qu'il devrait donner s'il lui prenait envie de prouver sa bonne volonté en favorisant les Beaux-arts. De plus, il y a des limites imposées au succès: on ne peut obtenir n'importe quoi n'importe comment; quelques principes touchant la Couronne, la Noblesse et la Société exercent sur "l'homme nouveau" un certain effet de freinage. D'un autre côté, en tant que personne supra-personnelle, l'État adopte carrément le principe que l'on peut piller, massacrer et tromper s'il en résulte puissance, gloire et civilisation. Bien entendu, je ne prétends pas que cela soit reconnu théoriquement: théoriquement, tout cela reste dans le vague. Mais je ne te révèle ici que des faits parfaitement ordinaires. A l'endroit de ces faits, l'argumentation morale n'est qu'un moyen de plus pour arriver à ses fins, un moyen de combat auquel on recourt à peu près aussi fréquemment qu'au mensonge. Tel apparaît le monde créé par les hommes, et je voudrais bien être une femme, si les femmes ... n'aimaient les hommes ! » 84 à 87 « La morale
n'est rien d'autre qu'un ordre de l'âme et des choses, embrassant
l'un et l'autre domaine, et il n'est pas surprenant que les jeunes
gens, dont la volonté de vivre n'est pas encore émoussée, en
parlent beaucoup.
Goethe
Chap.13 -112&113 « «
Bien sûr
que tu as affaire avec les gisements de pétrole ! affirma Ulrich
dans une brusque illumination. C'est une question qui intéresse la
marine à cause du chauffage des vaisseaux, et si Arnheim veut
acheter les gisements, il faut qu'il vous promette de vous livrer bon
marché. D'autre part, la Galicie est zone militaire, c'est un glacis
contre la Russie, vous devez donc prendre des mesures pour que
l'extraction du pétrole qu'il veut y encourager soit, en cas de
guerre, particulièrement protégée. Sa fabrique de plaques de
blindage va donc vous faire de nouvelles avances pour les canons dont
vous rêvez : que je n'aie pas prévu cela ! Mais vous êtes né l'un
pour
l'autre ! » » ... … d'une manière très générale par le fait que toutes les propositions de la morale européenne aboutissent à un point analogue, au-delà duquel on ne peut aller. De sorte qu'un homme qui rend compte de lui-même fait d'abord les gestes de quelqu'un qui barbote en eau basse, aussi longtemps qu'il sent sous ses pieds des convictions solides, puis tout à coup adopte ceux de la noyade affolée s'il s'éloigne davantage, comme si le fond de la vie, après avoir été très proche, faisait place brusquement à un abîme. … « La seule caractéristique essentielle de notre morale est que ses commandements se contredisent. La plus morale de toutes les propositions est celle-ci : l'exception confirme la règle ! » Probablement cette phrase lui avait-elle été inspirée simplement par son aversion pour une méthode morale qui se prétend inflexible et se voit obligée, dans son application pratique, de céder à toutes les pressions, s'opposant rigoureusement ainsi au procédé exact qui veut que l'on s'attache d'abord à l'expérience, et qu'on tire les lois de son observation. Il connaissait évidemment la différence que l'on établit entre les lois naturelles et les lois morales : les unes seraient copiées de la nature sans morale, mais les autres devraient être imposées à la nature humaine, moins rétive. Pourtant, il était d'avis que quelque chose clochait, aujourd'hui, dans cette distinction. Il avait précisément voulu dire que la morale était en retard de cent ans sur la pensée, d'où la peine qu'elle avait à s'adapter à nos besoins nouveaux. ...« N'est-il donc pas bon d'être bon?» .... «Tu as raison, … Ce sont de telles phrases qu'il faut former si l'on veut comprendre le sens premier des mots ! Les enfants aiment être bons comme ils aiment les sucreries ... - Ils aiment aussi être méchants ... - Mais le désir d'être bon fait-il encore partie des passions des adultes ? ... Non, être bon fait partie de leurs principes ! Ils ne sont pas bons, cela leur semblerait puéril, ils agissent bien ; un homme bon est un homme qui a de bons principes et qui fait de bonnes actions : que cela ne l'empêche pas d'être un salaud, c'est un secret de Polichinelle ! … Tu as dit une fois que la même action pouvait être bonne ou mauvaise selon son contexte ? » demanda alors Agathe. Ulrich le reconnut. Sa théorie était que les valeurs morales ne sont pas des grandeurs absolues, mais des notions fonctionnelles. Quand nous moralisons, quand nous généralisons, nous les détachons de leur ensemble naturel: « C'est là probablement que quelque chose cloche sur le chemin de la vertu, dit-il. - Sinon, comment les êtres moraux pourraient-ils être aussi ennuyeux, ajouta Agathe, quand leur intention d'être bons devrait être la chose la plus délicieuse, la plus difficile et la plus divertissante que l'on puisse imaginer ! » … . « Notre morale, expliqua-t-il, est la cristallisation d'un mouvement intérieur absolument différent d'elle ! Dans tout ce que nous disons, nous sommes trop loin du compte ! Prends n'importe quelle phrase, celle-ci par exemple ...: Dans une prison doit régner le repentir ! C'est une phrase qu'on peut prononcer avec la meilleure conscience du monde ; mais personne ne la prend à la lettre, sinon les prisons deviendraient un enfer ! Comment donc la prend-on ? Il est sûrement peu de gens qui sachent ce qu'est le repentir, mais tous peuvent dire où il doit régner. Ou bien, pense simplement que quelque émotion t'élève l'âme : d'où cela s'est-il donc introduit dans la morale ? Quand avons nous eu le visage si bien enfoncé dans la poussière que l'idée d'être élevés nous ait ravis ? Ou encore, prends à la lettre une expression telle que : être empoigné par une pensée ; dans l'instant où tu ressentirais cette rencontre physiquement, tu serais déjà aux frontières du royaume des fous ! Ainsi, tous les mots veulent être pris littéralement, sinon ils moisissent et deviennent mensongers ; mais on ne peut en prendre aucun au pied de la lettre, sous peine de voir le monde se changer en asile d'aliénés ! On ne sait quelle énorme ivresse émane, tel un obscur souvenir, de cette contradiction, et on en arrive quelquefois à penser que tout ce que nous vivons n'est que fragments détachés et détruits d'un Tout ancien que l'on aurait mal restauré. » » Chap 18 « Il donna à
sa réflexion une forme plus générale et plus impersonnelle encore
en remplaçant les notions de « bien» et de « mal » par les
commandements « Fais ! » et « Ne fais pas! ». Aussi
longtemps qu'une morale (et cela vaut aussi bien pour l'esprit du
christianisme que pour celui d'une horde de Huns) est en hausse, le «
Ne fais pas ! » n'est que le revers et la conséquence
naturelle du « Fais! ». L'action, la liberté qu'on donne à
l'action, est toute ardeur, et les fautes qu'elle peut comporter ont
peu d'importance, étant des fautes de héros et de martyrs. Dans cet
état, le bien et le mal se confondent avec le bonheur et le malheur
de l'être tout entier. Mais, dès que ce qui fut objet de
contestation, problème, question, prend le pouvoir, se déploie et
dès que sa solution n'est plus liée à des difficultés
particulières, le rapport commandement-interdiction passe
nécessairement par un nouvel état décisif où le devoir n'est plus
renouvelé et rafraîchi chaque jour: lessivé et divisé en « si »
et en « mais », il doit être tenu prêt pour toutes sortes
d'usages. Commence alors un processus où la vertu et le vice, étant
issus des mêmes règles, lois, exceptions et limitations, deviennent
de plus en plus semblables l'une à l'autre, jusqu'à ce que se
produise enfin cette contradiction bizarre, mais insupportable au
fond, d'où Ulrich était parti : la différence entre bien et mal
perdant toute signification
en
regard de la satisfaction retirée d'une conduite pure, profonde,
originelle, satisfaction qui peut jaillir comme une étincelle aussi
bien des actes licites que des actes illicites. Oui ! Quiconque
s'interroge là-dessus sans préjugé reconnaîtra probablement que
cette tension est plus
forte dans les
interdictions que dans les commandements de la morale. S'il semble
relativement naturel que
certaines actions dites «mauvaises» ne puissent pas être commises
ou, quand on les commet quand même, ne devraient pas, à tout le
moins, être commises (par exemple l'appropriation du bien d'autrui
ou la jouissance effrénée), les traditions morales positives
correspondantes (qui seraient dans ce cas le don absolu de soi ou le
désir de tuer l'être charnel) ont presque complètement disparu ou
ne subsistent plus que chez les fous, les visionnaires ou de blêmes
Tartuffes. Dans un pareil état de choses, où la vertu est infirme
et où la morale consiste essentiellement à limiter l'immoralité,
on conçoit que celle-ci apparaisse non seulement plus originelle et
plus vigoureuse, mais encore plus morale que celle-là, dans la
mesure où il est permis d'employer ce mot non pas dans le sens du
droit et de la loi, mais comme la mesure de la passion que peuvent
encore enflammer les questions de conscience. Mais peut-il y avoir
contradiction plus flagrante que de favoriser intérieurement le mal
sous prétexte qu'on cherche le bien avec tout ce qui vous reste
d'âme? »
« Maintenant encore cela ne représentait pour lui qu'une manière de compléter une vue d'ensemble ; seule une vue superficielle, en effet, est en mesure de faire croire que l'on puisse affronter l'inexplicabilité morale de la vie, telle qu'on la trouve au stade d'une complication excessive, à l'aide de l'une quelconque des explications déjà existantes. De telles tentatives font penser aux mouvements d'un malade qui ne cesse de changer de position alors que la paralysie qui l'attache à son lit progresse irrésistiblement. Ulrich était persuadé que l'apparition de ces tentatives était inévitable et caractérisait le degré de l'évolution à partir duquel toute civilisation recommence à décliner, aucune n'ayant été capable jusqu'ici d'introduire une nouvelle tension interne à la place de celle qu'elle avait perdue. Il était persuadé également que la même aventure advenue aux morales anciennes menaçait les morales nouvelles. Le relâchement moral, en effet, ne tient pas au domaine des commandements et de leur accomplissement, il est indépendant de leurs différences, inaccessible à la rigueur extérieure, c'est un processus interne, comparable à l'affaiblissement du sens de l'action et de la foi en l'unité de leur sérieux. » Chap. 22 -206 « … il se
dit: «Une chose à inculquer à Agathe: la morale est l'organisation
des états momentanés de notre vie en états durables ! » Cette
phrase lui était venue à l'esprit tout d'un coup sous forme de
définition. »
Saint Paul « … selon la logique dans laquelle Ulrich s'efforçait d'entrer, autre chose que le dommage pouvait seul être réparé, et il ne doutait pas un instant que cette autre chose ne dût être sa vie et la vie de sa sœur. « Pour parler présomptueusement: Saül n'a pas réparé toutes les conséquences de ses fautes antérieures, il est devenu Paul ! » songea-t-il. ... L'espèce de morale qui l'attirait tant n'était nullement faite pour traiter les histoires d'argent et les contradictions qui en découlent. C'est pourquoi, à la frontière qui séparait cette autre vie de la vie quotidienne, devaient forcément apparaître des cas insolubles et grevés de contradictions qu'il ne fallait pas laisser devenir des cas limites avant d'avoir tout essayé pour les éliminer selon les méthodes habituelles et prosaïques de la décence. Là encore, Ulrich sentait qu'on ne pouvait s'en tenir aux conditions habituelles de la bonté si on voulait s'aventurer dans le domaine de la bonté inconditionnelle. La mission qui lui était confiée d'entrer dans un monde nouveau semblait ne tolérer aucun amendement. Son dernier retranchement, c'était la répugnance très grande qu'il éprouvait à voir dans les notions dont il avait fait un si grand usage, le Moi, le sentiment, la bonté, l'autre bonté, le mal, un mélange de subjectivité et de généralité éthérée tel qu'on n'en trouve guère que dans les considérations morales de gens beaucoup plus jeunes. Il lui arrivait ce qui arrivera sans doute à plus d'un lecteur de son histoire: il s'arrêtait avec agacement à tel ou tel terme et se disait : «Fabrication, produits de sentiments ? C'est le machinisme, le rationalisme ignorant de l'homme ! La morale, essai de subordonner à un état durable tous les états particuliers ? La morale ne serait rien d'autre ? Comme cela est inhumain! » Quand on voyait cela avec les yeux d'un homme raisonnable, tout paraissait complètement absurde. «L'essence de la morale repose incontestablement sur le fait que les sentiments les plus importants demeurent toujours les mêmes, songeait Ulrich. La seule tâche de l'individu est d'agir en accord avec ceux-ci! » A ce moment précis, les lignes, dues à la règle et au compas, du volume roulant qui entourait Ulrich s'arrêtèrent à un endroit où son regard, sortant du corps de l'engin moderne et participant encore sans le vouloir à son système, tomba sur une colonne de pierre qui s'élevait au bord de la rue depuis l'époque baroque, de sorte que le confort technique, inconsciemment accepté, de la création rationnelle se heurta soudain à la passion déchaînée du geste ancien qui n'était pas sans ressembler à une colique pétrifiée. L'effet de ce choc optique fut une confirmation extraordinairement puissante des pensées auxquelles Ulrich venait de tenter de se soustraire. L'étourderie de la vie eût-elle pu apparaître jamais plus nettement que dans ce spectacle inattendu ? Sans que son goût prît parti pour le Jadis ou le Maintenant, comme il arrive ordinairement dans ces confrontations, son esprit n'hésita pas un instant à se sentir aussi abandonné par le présent que par le passé ; il ne vit là que la présentation frappante d'un problème au fond moral. Il ne pouvait douter que le caractère éphémère de ce qu'on appelle style, culture, volonté d'une époque ou sentiment de la vie, et que l'on admire pour tels, ne fût une caducité d'ordre moral. A l'échelle des siècles, en effet, ce caractère éphémère correspond à ce qui se passerait à l'échelle plus modeste de la vie personnelle si chacun développait ses capacités unilatéralement, si chacun se perdait dans des excès dissolvants sans jamais imposer de mesure à sa volonté, sans jamais obtenir une formation complète et en agissant au gré de passions incohérentes. C'est pourquoi il semblait aussi à Ulrich que ce qu'on appelle le changement, ou même le progrès des temps n'était qu'un mot pour exprimer qu'aucune tentative n'aboutit au point où elles devraient toutes s'unir, sur le chemin d'une conviction absolument totale, c'est à-dire vers la possibilité d'un développement continu, d'une jouissance durable et de cette gravité de la grande beauté dont il ne tombe plus guère aujourd'hui qu'une ombre de temps en temps sur notre vie. » « … une voiture le dépassa; une douce, lourde calèche dans l'obscurité de laquelle on voyait du rouge et du violet. Ce devait être la voiture de l'Archevêque, car cet attelage qu'Ulrich suivait maintenant du regard avait l'air fort ecclésiastique : deux agents de police prirent la position et saluèrent le serviteur du Christ, sans penser à leurs prédécesseurs qui avaient percé d'une lance le flanc du Maître. Il se laissait aller à ces impressions, qu'il venait d'appeler « la vaine actualité de la vie », avec tant d'ardeur que peu à peu, tandis qu'il se rassasiait du monde, sa combativité précédente reparut. Maintenant, Ulrich savait parfaitement où était le point faible de ses réflexions. « En face d'une telle souveraineté, se dit-il, quel sens peut-il y avoir à exiger encore un résultat qui se situe en dessus, derrière, ou en dessous ? Sera-ce une philosophie? Une conviction totale, une loi ? Le doigt de Dieu ? Ou encore, à défaut, l'idée que la morale a manqué jusqu'ici d'une mentalité inductive, qu'il est beaucoup plus difficile d'être bon qu'on ne l'eût cru, qu'il y faut un très long travail en commun comme dans tous les domaines de la recherche scientifique? J'admets qu'il n'y a pas de morale, parce qu'il est impossible de la déduire d'une constante, mais seulement des règles pour l'inutile maintien d'états passés; j'admets aussi qu'il n'y a pas de bonheur profond sans morale profonde. Mais réfléchir là-dessus me paraît artificiel et abstrait, et ce n'est certes pas ce que je veux ! » En fait, il eût pu se demander beaucoup plus simplement: «Qu'ai-je donc assumé? », et il se le demanda. » suite extraits Chap. 22 Chap. 37 Volonté, instinct, raison, morale, folie ... Chap. 38 Liberté et morale Chap. 44 Sciences ou contraintes moralistes
Gourou Chap. 14 Le gourou Meingast : « Walter dit « Quand on est lié d'amitié avec un homme comme Meingast, on comprend enfin que l'on a toujours souffert de son aversion pour les autres ! Dans son commerce, tout est peint, je dirais, en couleurs pures, sans le moindre gris. » Clarisse dit: « Dans son commerce, on a le sentiment d'avoir un destin; on se sent personnel, on se sent plein et comme illuminé. » Walter compléta: « Aujourd'hui, tout se divise en centaines de couches, tout est opaque et brouillé: son esprit est comme du verre ! » Ulrich
leur
répliqua: « Il y a des boucs émissaires pour les vertus comme pour
les péchés ; et il y a des moutons qui ont besoin d'eux ! »
Walter rétorqua : «
On pouvait être sûr que cet homme ne te conviendrait pas ! »
Clarisse s'écria: « Tu as prétendu un jour qu'on ne pouvait pas
vivre selon l'idée : tu te souviens? Meingast le peut ! » ... Clarisse ..: « Quand on l'écoute parler, on sent en soi des frissons de lumière. » Ulrich
repartit : «
Les têtes particulièrement belles sont d'ordinaire vides ; les
philosophes particulièrement profonds sont d'ordinaire de plats
penseurs ; dans la littérature, ce sont d'ordinaire les talents
moyens que leurs contemporains jugent supérieurs. »
Il ne fut pas
surpris d'entendre Walter lui répondre: « Et le monde doit
s'arrêter, je pense, en attendant que ta méthodologie soit au
point? » Tous le méprisaient sans doute parce qu'ils ne
comprenaient pas combien ce domaine de la croyance qui s'étend entre
l'assurance du savoir et les brouillards du pressentiment est négligé
! De vieilles idées s'amassaient dans sa tête ; leur pression
étouffait presque la pensée. Mais il comprit aussi qu'il n'était
plus nécessaire désormais de tout recommencer par le commencement
comme un fabricant de tapis dont un rêve a brouillé l'esprit, et
que c'était pour cette seule raison qu'il se retrouvait en ce lieu.
Les derniers temps, tout était devenu plus facile. Les derniers
quinze jours avaient affaibli tout le passé et noué en un nœud
puissant les lignes de l'émotion intérieure. Walter attendait
qu'Ulrich lui fit une réponse dont il pût s'irriter. Il était prêt
à la lui rendre au double ! Il s'était proposé de lui dire que des
hommes comme Meingast étaient des sauveurs: «Sauf ne signifie-t-il
pas, à l'origine, quelque chose comme entier? » pensa-t-il. « Les
sauveurs peuvent se tromper, mais ils nous rendent entiers !»
voulait-il dire. «Peux-tu seulement te figurer une chose pareille?»
voulait-il dire ensuite. Il éprouvait à l'égard d'Ulrich la même
aversion que lorsqu'il devait se rendre chez le dentiste. Étrange phénomène que l'admiration ! Réduit à de simples « accès» dans la vie de l'individu, il forme dans celle de la communauté une institution permanente. A vrai dire, Walter eût trouvé plus satisfaisant d'être lui-même à la place de Meingast dans l'estime de Clarisse et la sienne propre, et il n'arrivait pas à comprendre que ce ne fût pas le cas ; mais cela présentait aussi quelque petit avantage. Le sentiment ainsi économisé profitait à Meingast comme quand on adopte un enfant étranger à la place de celui qu'on n'a pas eu. D'autre part, pour cette raison même, cette admiration pour Meingast n'était pas un sentiment parfaitement pur ou sain, Walter lui-même le savait ; c'était plutôt un désir exaspéré de s'abandonner à la foi en lui. Il y avait dans cette admiration quelque chose d'intentionnel. C'était un « sentiment de piano », une de ces tempêtes seulement à demi convaincues d'elles-mêmes. Ulrich le devina aussi. L'un des besoins primitifs de passion que la vie d'aujourd'hui découpe en petits morceaux mélangés jusqu'à en devenir méconnaissables, se cherchait là un chemin de retour : Walter louait Meingast avec la même fureur qu'un auditoire de théâtre met à applaudir, bien au-delà des limites de ses véritables opinions, les lieux communs par lesquels on excite son besoin d'approbation : il le louait dans un de ces « états d'urgence» de l'admiration pour lesquels nous avons d'ordinaire les «grands contemporains» ou les « grandes idées» avec les honneurs qui leur sont rendus, les fêtes et les cérémonies à quoi chacun participe sans jamais savoir exactement de qui ou de quoi il s'agit et en se promettant bien d'être dès le lendemain deux fois plus banal que d'habitude, pour n'avoir rien à se reprocher. Voilà ce qu'Ulrich pensait de ses amis ; par quelques pointes dirigées contre Meingast, il les maintenait en état d'excitation. Comme tout homme un peu plus renseigné que les autres, il avait dû s'irriter d'innombrables fois déjà de la capacité d'admiration de ses contemporains, admiration qui tombe presque toujours à faux et, de la sorte, réussit encore à anéantir ce que l'indifférence avait laissé subsister. ... « Ce Meingast vit de l'actuelle confusion entre le pressentiment et la croyance, finit par dire Ulrich. Presque tout ce qui n'est pas science ne peut être que pressenti, et c'est quelque chose qui exige de la passion et de la prudence. Ainsi, une méthodologie de ce qu'on ne sait pas serait autant dire une méthodologie de la vie. Mais vous, il suffit qu'un type comme Meingast vous tombe du ciel pour que vous croyiez aussitôt ! Et tout le monde fait comme vous. Or, cette croyance est une sorte de fatalité, un peu comme si vous vous avisiez, de toute votre précieuse personne, de vous asseoir dans un panier d’œufs pour couver son contenu inconnu! » … Mais
Ulrich se borna
à demander distraitement ce que Meingast avait écrit et fait les
dernières années.
« Tu vois ! dit
Walter déçu. Tu vois ! Tu ne le sais même pas, et tu l'insultes !- Eh ! fit Ulrich, je n'ai pas besoin
de le savoir, quelques lignes
me suffisent ! » ...
Clarisse le
retint par son
veston et chuchota: « Mais il ne s'appelle pas Meingast ! - Bien sûr
qu'il ne s'appelle pas Meingast : est-ce là un secret ? - Il est
devenu Meingast un jour, et maintenant il se
métamorphose de
nouveau chez nous ! » chuchota Clarisse avec violence et mystère.
Ce
chuchotement
ressemblait un peu à une flamme brusquement jaillie. Walter se jeta
dessus pour
l'étouffer. «
Clarisse! dit-il pour la conjurer, Clarisse, laisse cette folie ! » »
Gourou suiteSciences et croyances « Un instant, Ulrich hésita. Il était sans aucun doute un homme croyant, mais qui ne croyait à rien ; sa dévotion la plus totale à la science n'était même pas parvenue à lui faire oublier que la beauté et la bonté des hommes proviennent de ce qu'ils croient, et non point de ce qu'ils savent. Mais la croyance avait toujours été liée à la science, dès les premiers jours de sa magique naissance, même s'il s'agissait d'une science imaginée. Cette antique part de la science est pourrie depuis longtemps, elle a entraîné la croyance dans la même décomposition : il s'agit aujourd'hui de rétablir leur alliance. Non pas, bien entendu, en amenant simplement la croyance « à la hauteur de la science » ; mais en faisant en sorte que la croyance prenne son vol de cette hauteur. Il faut réexercer l'art de s'élever au-dessus de la science. Comme aucun individu n'en est capable à lui seul, il faudrait que tous orientent leur esprit, où qu'il soit placé d'ordinaire, dans ce sens. Si Ulrich, à ce moment-là, pensait à un plan de dix, de cent ou de mille ans que l'humanité s'imposerait pour diriger ses efforts vers ce but, il n'avait pas besoin de s'interroger longuement pour savoir qu'il s'était déjà dépeint cela depuis longtemps, sous toutes sortes de noms, comme la vraie vie expérimentale. Par le mot croyance, en effet, il n'entendait pas tant cette volonté étiolée de science que nous connaissons, cette ignorance crédule, que bien plutôt un pressentiment chargé de science, quelque chose qui n'est ni la science ni l'imagination, mais pas davantage la croyance, quelque chose « d'autre» qui se dérobe, précisément, à ces concepts. » Chap. 20 Part dans cet empire mosaïque qu'elle est la place des Juifs : nationalité, République, socialisme ... ! Chap. 21 Inspection physique et introspection spirituelle de soi par une bougeoise (sans emploi) où l'idée d'être a du mal à y trouver sa place. Instropection avant de quitter la maison paternelle de son enfance vendue par les héritiers. Chap 22 Écho d'une réalité hors de leur monde (le prix du pain p201). «A côté, une affiche politique le frappa: « Machinations criminelles ... » : cela ne visait pas l'Action parallèle, mais le prix du pain.» L'une des rares apparitions de la vie réelle dans ce roman. La doxa Chap. 22 - 211 « Ses pensées équivalaient à une rupture avec la plupart des relations de la vie : il ne se faisait pas d'illusions sur ce point. Aujourd'hui, l'homme vit partagé, et partiellement mêlé aux autres hommes : ce qu'on rêve dépend du rêve et de ce que les autres rêvent ; ce qu'on fait tient peut-être par soi-même, mais plus encore à ce que les autres font; ce dont on est convaincu dépend de convictions dont on ne possède soi-même qu'une très petite part. Vouloir agir selon sa réalité pleine et entière est donc une exigence profondément irréelle. » 212-213 Se mêlent pensées érotiques pour une femme qu'il suit et pour son devenir avec sa soeur qui doit partager son habitation pour qui les relations se veulent inocentes. Chap. 23 Égalité des sexes et libération sexuelle. 222-223 « ...pour aboutir au bonheur, la relation sexuelle exige une égalité. Si l'on veut obtenir de son partenaire le bonheur complet, il faut le considérer comme son égal en droits, non comme un simple complément passif de soi-même, … Chaque jour, je n'entends plus parler que de pratique sexuelle, d'étreintes réussies, de pré-volupté, de glandes, de sécrétions, de désirs refoulés, d'entraînement et de régularisation de l'instinct sexuel ! Probablement chacun a-t-il la sexualité qu'il mérite, c'est du moins ce que prétend ta cousine, mais suis-je vraiment tenue d'en mériter une si sublime? » Chap. 25 La fusion dans l'autre ou une illusion ? La volonté égoïste de ne prendre de l'autre que ce qui nous sied. 242 « Dans toute métaphore même, subsiste un peu de la magie d'être à la fois semblable et différent. Mais, l'as-tu remarqué ? Dans toutes les espèces de comportement dont nous avons parlé, dans le rêve, le mythe, la poésie, l'enfance et même dans l'amour, une participation plus grande du sentiment se paie d'un manque de compréhensibilité, c'est-à-dire d'un manque de réalité ? Traduit dans le déplorable langage actuel, cela deviendrait le pourcentage, extrêmement bas pour chacun, de participation de l'être humain à ses expériences et à ses actes. En rêve, il semble que ce soit cent pour cent, mais dans l'état de veille ce n'est même pas un demi pour cent! Tu l'as remarqué tout de suite, aujourd'hui, à mon logement; il en va de même pour mes relations avec les personnes dont tu feras bientôt la connaissance. J'ai nommé cela un jour ... "l'acoustique du vide". Quand une épingle tombe sur le parquet dans une chambre vide, le bruit en semble disproportionné, démesuré : il en va de même quand le vide règne entre les êtres. On ne sait plus si l'on crie ou si plane un silence de mort. Tout ce qui est faux ou de travers exerce sur nous l'attraction d'une tentation profonde dès que nous ne pouvons plus rien leur opposer. … Quand j'étais plus jeune, j'ai tenté de voir dans ce vide même une force. On n'a rien à opposer à la vie ? Tant mieux : la vie quittera l'homme pour se réfugier dans ses œuvres ! Voilà à peu près ce que je pensais. On ne peut nier qu'il n'y ait une certaine puissance dans cette absence d'amour, dans cette irresponsabilité du monde moderne. Du moins pourrait-on croire à un "siècle de folies" : n'y a-t-il pas des années de folies dans la vie de l'homme ? Comme tous les jeunes hommes, je me suis jeté d'abord dans le travail, l'aventure, le plaisir; peu importait, me semblait-il, ce que j'entreprenais, pourvu que ce fût de tout mon être. Te rappelles-tu que nous avons parlé un jour de la morale de la productivité ? C'est là l'image innée sur laquelle nous nous guidons. Mais, plus on vieillit, plus clairement on se rend compte que cette apparente démesure, cette indépendance et cette mobilité en toutes choses, cette souveraineté des parties actives et des impulsions partielles (aussi bien celles de tes propres parties contre toi que les tiennes propres contre le monde), en un mot, que tout ce que nous avons considéré, en hommes modernes, comme une force et une caractéristique de notre espèce, ne sont au fond qu'une faiblesse du tout à l'égard de ses parties. Ni la passion, ni la volonté n'y peuvent rien. A peine désirais-tu être tout entier au centre de quelque chose que tu te vois rejeté sur les bords : c'est là l'expérience centrale de toutes nos expériences ! » Chap. 26 246 La condition féminine au début du 20e siècle « « Clarisse, ... tu ne peux rien faire sans ma permission: je suis, légalement, ton mari et curateur !» » 247 Laisser faire les crimes des grands « «Tu m'accorderas, commença-t-elle enfin sur un ton à la fois timide et entêté, que les crimes vraiment grands ne viennent pas de ce qu'on les commet, mais de ce qu'on les laisse faire! » » 251-252 « «Le délire de culpabilité est un symptôme, … - Seulement voilà, ajouta Walter ... Tu dois d'abord te demander si le péché existe. Sans doute existe-t-il. Mais il y a aussi un délire de culpabilité qui n'est pas un vrai délire. Peut-être ne le comprends-tu pas, parce que cela dépasse l'empirisme ! C'est une altération du sens que nous avons d'une vie plus haute ! - Pourtant, elle prétend qu'on lui envoie des signes, non ? … - Mais tu l'as dit toi-même, moi aussi je reçois des signes ! ... Et je t'assure, il y a des jours où j'aimerais supplier mon destin à genoux pour qu'il me laisse tranquille : il continue pourtant à m'envoyer des signes, et les plus beaux me viennent par Clarisse ! ...Maintenant, par exemple, elle prétend que Moosbrugger représente notre corps de péché, à elle et à moi, qu'il nous a été envoyé en guise d'avertissement. Il faut comprendre, en fait, qu'il est le symbole de ce que nous négligeons les possibilités supérieures de notre vie, son corps glorieux, en quelque sorte. … - Mais le délire de culpabilité est vraiment le symptôme de certains troubles! … - Naturellement, tu ne connais que des symptômes ! ... Tout le reste dépasse ton expérience. Peut-être est-ce justement cette superstition de considérer comme trouble tout ce qui sort de l'expérience la plus ordinaire qui est le péché, le corps de péché de notre vie ! Clarisse exige qu'on agisse intérieurement là contre. Il y a plusieurs années déjà, quand Meingast nous a quittés, nous avons … Il songeait à la façon dont Clarisse et lui avaient pris sur eux les péchés de Meingast, mais on ne pouvait songer à faire comprendre à Siegmund une histoire de réveil spirituel, … Finalement, tu ne nieras pas qu'il n'y ait toujours eu des êtres qui attiraient ou concentraient sur eux-mêmes les péchés des autres ? » - Eh bien donc ! répondit-il amicalement. Ainsi confirmes-tu ce que j'ai affirmé en commençant. Le fait qu'elle se sent oppressée par des péchés est une attitude typique de certains troubles. Mais il y a aussi dans la vie des attitudes atypiques : je n'ai rien dit de plus. - Et cette rigueur excessive dans tout ce qu'elle fait ?... Tu ne diras pas que pareil rigorisme soit normal ? » » Chap. 26 258 « Soudain, quelque chose se produisit qui d'abord surprit Clarisse, puis la jeta dans une extase échevelée de ménade » Ménade «Dans la mythologie grecque, les Ménades (en grec ancien « délirer, être furieux »), ou Bacchantes chez les Romains, sont les adoratrices de Dionysos et de Bacchus.» Chap. 31 297 En fin un peu de fraîcheur après plus de mille cent pages des ouvriers à l’ouvrage, des enfants qui jouent et de la nature un peu moins urbanisée « Les cours étaient ouvertes, on apercevait, par des portails ou par-dessus des haies basses, des artisans, des bêtes, des enfants en train de jouer. L'air était empli d'une paix spacieuse où s'élevaient des voix humaines, des bruits d'outils; ces sons se déplaçaient dans la clarté de l'air avec les mouvements irréguliers et doux des papillons, tandis qu'Agathe se sentait glisser comme une ombre vers la marée des vignobles et des bois. Une fois, elle s'arrêta ; c'était devant une cour de tonneliers où résonnait le brave tapage des marteaux sur le douvain. Toujours elle avait aimé contempler ces braves besognes et pris plaisir au travail modeste, intelligent, des mains prudentes. Cette fois encore, elle ne put se rassasier du rythme des mailloches, des pas des ouvriers autour de leur travail. Pendant quelques instants, cela lui fit oublier son chagrin et s'enfoncer dans une agréable et vide communion avec le monde. Elle admirait toujours les hommes qui pouvaient se livrer à ces besognes si diverses, si naturelles, correspondant à une nécessité reconnue de tous. » Comportements 301 « « Vous êtes probablement trop jeune pour savoir que notre vie est très simple. Elle ne devient d'une complexité insurmontable que lorsqu'on pense à soi; dès l'instant où on ne pense plus à soi, mais où on se demande comment aider autrui, elle devient parfaitement simple ! … La surestimation de la personne est une superstition moderne. On parle beaucoup, aujourd'hui, de la culture de la personnalité, on proclame qu'il faut vivre sa vie jusqu'au bout, affirmer la vie. Par ces formules équivoques et obscures, leurs prophètes prouvent seulement qu'ils ont besoin de brumes pour dissimuler le véritable sens de leur refus! Que faut-il donc affirmer ? Tout à la fois et sens dessus dessous ? Un développement est toujours lié à une contrainte, a dit un penseur américain. Nous ne pouvons développer un aspect de notre nature sans étouffer la croissance des autres. Et que faut-il vivre jusqu'au bout ? L'esprit ou les instincts ? Les humeurs ou le caractère ? L'égoïsme ou l'amour ? Si c'est notre nature supérieure qui doit s'épanouir, notre nature inférieure doit apprendre le renoncement et l'obéissance. » Agathe se demanda pourquoi se soucier d'autrui devait être plus simple que se soucier de soi. Elle était de ces natures absolument dépourvues d'égoïsme qui, si elles songent toujours à soi, ne s'en soucient jamais, ce qui est beaucoup plus éloigné de l'égoïsme ordinaire, avide de profit, que le désintéressement satisfait de ceux qui prennent soin de leur prochain. Les propos de son voisin lui étaient donc dès l'abord étrangers ; néanmoins, on ne sait comment, ils la touchaient, et les mots isolés, empoignés avec tant d'énergie, bougeaient devant elle, peu rassurants, comme si leur signification eût été plutôt à voir dans l'air qu'à entendre. Il advint que les deux promeneurs longèrent une lisière qui offrit à Agathe un merveilleux coup d’œil sur la profonde vallée, alors que cette situation évoquait visiblement pour son compagnon une chaire d'église ou d'université. Elle s'arrêta et de son chapeau, qu'elle n'avait cessé d'agiter négligemment à la main, elle tira un trait au beau milieu du discours de l'inconnu. « Vous vous êtes donc fait une image de moi : je la devine à travers vos paroles, et elle n'est point flatteuse ! » ... « Vous paraissez me confondre avec le droit à la liberté de la personne. Et, qui plus est, d'une personne un peu nerveuse et fort déplaisante ! - Je n'ai parlé que de la condition fondamentale de la vie personnelle, dit-il pour s'excuser, et il est vrai que dans la situation où je vous ai trouvée, j'ai cru pouvoir vous aider d'un conseil. La condition fondamentale de la vie est aujourd'hui diversement méconnue. Toute notre nervosité avec ses excès ne provient que d'un relâchement de l'atmosphère interne où toute volonté fait défaut. Sans effort particulier de la volonté, personne ne peut acquérir l'unité et la continuité qui élèvent au-dessus du chaos obscur de l'organisme ! » De nouveau émergeaient deux mots, unité et continuité, qui semblaient une allusion à la nostalgie d'Agathe, aux reproches qu'elle se faisait. «Expliquez-moi ce que vous entendez par là. Comment y aurait-il une volonté s'il n'y a d'abord un but ? - Ce que j'entends par là n'importe guère ! ... Les grandes archives de l 'humanité ne proclament-elles pas avec une clarté insurpassable ce que nous devons faire et ne pas faire ? » ... « Pour exposer les idéaux essentiels de la vie, expliqua son compagnon, il faut de la vie et des hommes une connaissance si pénétrante, en même temps une si héroïque maîtrise des passions et de l'égoïsme qu'elle n'a été accordée qu'à de très rares personnalités au cours des siècles. Ces maîtres de l'humanité ont connu, de tout temps, une vérité identique. » « Comment des lois humaines édictées il y a des milliers d'années conviendraient-elles encore aux circonstances actuelles ? - Elles n'en sont pas si éloignées que le prétendent des sceptiques coupés de l'expérience vivante et de la connaissance de soi ! répliqua son compagnon de hasard avec une amère satisfaction. La vérité profonde de la vie ne se communique pas par la discussion, disait déjà Platon : l'homme la perçoit comme une interprétation vivante, un accomplissement de soi ! Croyez-moi, ce qui rend l'homme vraiment libre comme ce qui lui ôte la liberté, ce qui lui donne la vraie béatitude comme ce qui la détruit, cela n'est pas soumis au progrès : tout homme sincèrement vivant le sait dans son cœur, pour peu qu'il prête l'oreille! » » Chap. 33 Description d'un hôpital psy d'entre les deux guerres. Chap. 36 Une soirée dans un salon où l'on échange sur la paix, la guerre, les canons pour cette paix, la masse que l'on doit forcer à la paix ... Voir aussi à "xénophobie" et à "foule" Chap. 37 Volonté, instinct, raison, morale, folie ... 352 « « ...ce
n'est sûrement pas l'image d'une maladie mentale déterminée :
ce qui distingue un homme sain d'un aliéné, c'est précisément que
l'homme sain a toutes les maladies mentales, et que l'aliéné n'en a
qu'une !... Si je puis entendre par morale la régulation de
toutes les relations qui comprennent, entre autres, le sentiment,
l'imagination, et cætera, je vois que l'individu, en morale, se
règle sur les autres et semble ainsi acquérir quelque solidité,
mais que l'ensemble de ces individus ne sort pas d'un état de
délire. » »
347 L'idiot et ses associations d'idées par
la simple conjonction
de coordination «et»
: « Sans
entrer dans de subtiles distinctions entre idiots et crétins, il est
permis de rappeler qu'un idiot d'un certain stade ne peut plus former
la notion de « parents », alors que l'idée de «père et mère»
lui demeure tout à fait usuelle. C'était cette même simple
conjonction de coordination «et» que Meseritscher utilisait pour
lier entre eux les phénomènes mondains. Il faut rappeler ensuite
que les idiots, dans leur pensée naïvement concrète, ont un
quelque chose qui, de l'avis de tous les observateurs, parle
mystérieusement à l'âme, que les poètes eux aussi parlent à
l'âme, et même d'une manière analogue, dans la mesure où ils
doivent se distinguer par une mentalité aussi palpable que possible.
Si donc Friedel Feuermaul traitait Meseritscher en poète, il eût pu
aussi bien (c'est-à dire à partir des mêmes impressions qui
flottaient en lui confusément, donc, chez lui, en une soudaine
illumination) le traiter en idiot et, là encore, d'une façon
significative pour l'humanité. Car ces traits communs dont il est
question se ramènent à un état d'esprit que n'organise aucune
notion générale, que ne décantent ni distinctions, ni abstractions
; un état d'esprit ressortissant à une forme inférieure
d'assemblage et qui ne se manifeste jamais mieux que dans l'usage
exclusif de la conjonction de coordination élémentaire, de ce
malheureux et tenant lieu, pour le faible d'esprit, de relations plus
complexes. Or, on peut affirmer que le monde lui-même, en dépit de
la masse d'esprit qu'il contient, se trouve dans un état de ce
genre, analogue à l'imbécillité ; il est même impossible de
ne pas le voir lorsqu'on essaie de se faire une vue d'ensemble des
événements qui s'y déroulent. »348 Banalité de la xénophobie 352 Manipulation des foules 353 Folie et morale 354 L'existence de Dieu « « ...J'ai toujours pensé, d'ailleurs, qu'en vous se cachait un assez bon catholique ! - Je suis un très mauvais catholique, répondit Ulrich. Je ne crois pas que Dieu soit déjà venu, je crois qu'il peut venir, à condition qu'on lui aplanisse mieux le chemin que jusqu'ici ! - Voilà qui me dépasse ! » dit Son Altesse en une digne protestation. » Chap. 46 Quelques passages sur la
foi et ses possibiltés.
Chap. 38 356-357 « « La
morale est la régulation de la conduite au sein d'une société,
mais en particulier des impulsions intérieures, donc des sentiments
et des pensées. - ... Tu disais encore ce matin que tu ignorais ce qu'était la morale ! - Je l'ignore, bien sûr. Je puis néanmoins te donner une douzaine d'explications. La plus ancienne est que Dieu nous a révélé l'ordre de la vie dans tous ses détails… la plus vraisemblable, précisa Ulrich, est que la morale, comme toute autre espèce d'ordre, naît par la contrainte et la violence ! Un groupe d'hommes arrivé au pouvoir impose simplement aux autres les prescriptions et les principes qui assurent son pouvoir. En même temps, il s'accroche à ceux qui ont fait sa grandeur. Il devient exemplaire. Il est modifié par des réactions... C'est plus compliqué, naturellement, que ce qu'on en peut expliquer en quelques mots et finalement, parce que cela ne se produit pas sans l'intervention de l'esprit, pas davantage grâce à lui, mais par la pratique, on aboutit à un entrelacs qui s'étend à perte de vue au-dessus de tout, apparemment aussi autonome que le ciel du bon Dieu. Tout se rapporte désormais à ce cercle, mais ce cercle ne se rapporte à rien. Autrement dit : tout est moral, sauf la morale elle-même !... » » Liberté morale 360-361 « « Depuis des siècles, poursuivit Ulrich, l'humanité connaît la vérité de la pensée et donc naturellement, jusqu'à un certain point, la liberté de la pensée. Dans le même temps, le sentiment n'a connu ni la sévère école de la vérité, ni celle de la liberté de mouvements. Chaque morale, en effet, durant son règne, n'a réglementé le sentiment que dans la mesure (et avec beaucoup de raideur encore) où certains principes et certains sentiments fondamentaux lui étaient nécessaires pour agir comme elle le voulait; elle a abandonné le reste au bon plaisir, au jeu personnel des sentiments, aux vagues efforts de l'art et de la glose. Ainsi, la morale a adapté les sentiments aux besoins de la morale et négligé de les développer, bien qu'elle-même en dépende. Elle est l'ordre et l'unité du sentiment. » … «Mais ce n'est qu'une autre façon de traduire un état de passion qui s'arme contre le monde entier ! » ... La morale n'était pour lui ni domination, ni sagesse froide, c'était la totalité infinie des possibilités de vie. Il croyait à une gradation possible de la morale, à des degrés dans l'expérience qu'on faisait d'elle et non pas seulement, comme il est d'usage, dans la connaissance qu'on en a, comme si elle était quelque chose d'achevé pour quoi l'homme n'était pas encore assez pur. Il croyait à la morale, sans croire en une morale définie. D'ordinaire, on entend par morale une somme d'ordonnances policières qui servent à maintenir l'ordre dans la vie ; comme la vie ne leur obéit même pas, elles semblent impossibles à observer strictement et par conséquent, sous cette forme piteuse, assimilables à un idéal. Mais il ne faut pas réduire la morale à cela. La morale est imagination. ... l'imagination n'est pas l'arbitraire. Si on confie l'imagination à l'arbitraire, on s'en repent. ... Il avait été sur le point d'évoquer une différence trop négligée, à savoir que les diverses époques ont développé à leur manière l'intelligence, alors qu'elles ont, à leur manière également, fixé et paralysé l'imagination morale. ... en dépit de tous les doutes, l'intelligence et ses produits suivent à travers les variations de l'histoire une ligne plus ou moins droite et toujours ascendante, alors que les sentiments, les idées, les possibilités de vie s'accumulent en une montagne de débris où ils demeurent en couches tels qu'ils sont apparus, tels qu'on les a délaissés, éternels accessoires. A cause d'une autre conséquence aussi : il y a finalement un nombre incalculable de possibilités d'avoir telle ou telle opinion, dès qu'on atteint le domaine des principes, mais il n'y a aucune possibilité de les mettre d'accord. A cause d'une autre conséquence encore : ces opinions se tapent dessus parce qu'elles n'ont aucune possibilité de s'entendre. A cause de cette ultime conséquence: l'affectivité ballotte de-ci de-là dans l'homme comme de l'eau dans une bouteille qui manque d'assise. ... Il avait voulu montrer à Agathe où était l'erreur et comment on pourrait la corriger si tout le monde le voulait. Au fond, il avait seulement l'intention douloureuse de prouver qu'il vaut mieux ne pas trop se fier non plus aux découvertes de sa propre imagination. Agathe dit, : « Il faut donc tout faire par principe ? » ... Il répondit: « Oui, à condition que ce principe soit un ! » » Publication posthume d'après les manuscrits de l'auteur. I Vingt chapitres donnés à l'impression. Chap. 39 page 376 « De même que l'âme pieuse de l'Armée du Salut recourt à l'uniforme et à certains usages militaires, Lindner avait adopté quelques façons de penser soldatesques. Il ne reculait même pas devant certaines concessions à la volonté de puissance de Nietzsche : ce qui était encore à cette époque, pour un esprit bourgeois, une pierre d'achoppement, était déjà pour Lindner une pierre à aiguiser. Il aimait à dire qu'on ne pouvait prétendre que Nietzsche eût été un méchant homme ; ses doctrines étaient simplement excessives, étrangères à la vie, parce qu'il rejetait la compassion ; cela l'avait empêché de comprendre le merveilleux don en retour du faible, la tendresse qu'il accorde au fort ! Opposant maintenant à cette attitude son expérience propre, il pensait, devinant d'heureuses perspectives : « Les hommes vraiment grands refusent l'aride culte du Moi, ils imposent aux autres le sentiment de leur noblesse en se penchant vers eux et même, s'il le faut, en se sacrifiant pour eux ! » » Chap. 44 Combat dans l'homme entre ses désirs et la contraintes sociales moralistes 402-403« « y avez-vous réfléchi ? ... Connaissez-vous l'incroyable foisonnement de problèmes qui en dépend ? Je le vois : vous ne les connaissez pas. Vous avez, pour les abolir, un geste souverain de la main, et vous ne savez sans doute même pas que vous agissez sous l'influence d'une pression étrangère! » ... Il se sentait entraîné. Son discours était un long tunnel qu'il creusait à travers une montagne pour anéantir, de l'autre côté, quelque chose qui rayonnait dans toute sa gloire : « les mensonges de libres penseurs ». Il n'entendait par là ni Ulrich, ni Hagauer, mais l'un et l'autre, mais tous les hommes. « Et même si vous y aviez réfléchi, s'écria-t-il en montant hardiment le ton, et que vous fussiez convaincue de ces hérésies : que le corps n'est qu'un système de corpuscules morts, l'âme un jeu de glandes, la société un ramassis de lois économiques ; et même si cela était juste (ce qui est loin d'être le cas), je refuserais à une telle pensée la connaissance de la vérité de la vie ! Car ce qui s'intitule science n'a pas la moindre compétence pour expliquer, à l'aide de ses procédés extérieurs, la certitude intérieure, spirituelle, qui vit dans le cœur de l'homme. La vérité de la vie est un savoir sans commencement, les événements de la vraie vie ne se communiquent pas à travers des preuves : quiconque vit et souffre détient en lui-même cette vérité, c'est la mystérieuse force des exigences supérieures, la vivante interprétation de soi-même! » » 404 Désirs et contraintes
moralistes « Il
éprouva de l'oppression ; si sa connaissance du monde ne lui
était venue en aide une fois de plus, il se serait trouvé
désemparé. Mais elle lui murmura, à l'instant du plus grand
embarras, que cette gorge devait receler quelque chose d'inexprimable
et que ce secret pouvait être lié, d'après tout ce qu'il savait,
au divorce d'avec son collègue Hagauer. Cette pensée le sauva d'une
folie infamante en lui offrant instantanément la possibilité de
désirer que se dévoilât, non plus la gorge, mais le secret. Il y
mit toute sa force, et l'association
du péché avec le triomphe
chevaleresque sur le dragon flotta devant ses yeux en couleurs de
feu, comme sur le vitrail de son cabinet de travail.
... « J'ai
voulu parler de l'esprit qui règne de nos jours et qui fait craindre
aux êtres jeunes de paraître bêtes, ou même peu scientifiques,
s'ils n'adoptent pas toutes les superstitions nouvelles. Dieu sait
quels slogans vous pouvez avoir en tête : Vivre sa vie !
Affirmer la vie ! La culture de la personnalité ! La
liberté de la pensée ou de l'art ! N'importe quoi, en tout
cas, sauf les commandements de la simple morale éternelle. » »
Chap. 47 L'autre, les autres425 428 2022-2023 Jacques Bouveresse dans La voix de l'âme et les chemins de l'esprit Éditions Seuil Recensions :
Gilles Clamens - La voix de l'âme et les chemins de l'esprit ; dix études sur Robert Musil Irène Langlet - La voix de l'âme et les chemins de l'esprit ; dix études sur Robert Musil Introduction Page 12 « … les connaissances et les références philosophiques de Musil ont laissé au total peu de traces immédiatement reconnaissables dans « L »homme sans qualité » et même dans ses essais et que la tradition philosophique à laquelle elles renvoient n'est pas celle à laquelle on songe habituellement, à savoir la tradition allemande, mais pour l'essentiel une autre, elle-même aujourd'hui peu connue et encore moins reconnue, que les spécialistes ont pris depuis un certain temps l'habitude d'appeler la tradition autrichienne. … il s'agit d'un des romans ]es plus philosophiques qui soient, et même selon certains d'un roman beaucoup trop philosophique et pas suffisamment romanesque, que « L »homme sans qualité » pose, semble-t-il, des problèmes de lecture aussi sérieux aux philosophes et les attire et les inspire aussi peu. » 13 « Que Musil soit un authentique philosophe, est une chose qui a assurément pas toujours échappé à l'attention de ses lecteurs les plus clairvoyants ; mais le présenter officiellement de cette façon n'était probablement pas le meilleur service à lui rendre, en tout cas auprès du monde littéraire. « La critique, écrit Ingeborg Bachmann, a remarqué un jour, entre autres choses, que son roman était le plus grand essai de philosophie de l'histoire et le roman le plus impitoyable de la Weltanschauungskrintik [critique de la vision du monde] depuis le « Candide » de Voltaire. » 16 Note 1 Musile et la philosophie voir de Jean-Pierre Cometti "Musil philosophe" - Revue métaphysique et morale avril-juin 1997 "Philosophies autrichiennes" 18-19 Morale et devoir - Impératif catégorique ? 20 Musil se veut réaliste et humaniste mais non septique 21 Morale vue par Musil « Sur la question de la morale, les Allemands ont, d'après Musil, proposé notamment deux types de réponse : ils ont inventé, d'une part, le principe kantien «Agis d'une manière telle que ton action puisse être une maxime pour tout le monde » et, d'autre part, la morale de l'individu héroïque, qui se situe au-dessus de cela, celle de l'individu fort, qui ne se soumet pas à la loi, mais crée et impose sa propre loi. Thomas Mann a cherché un compromis peu convaincant, mais en tout cas suffisant pour lui assurer le succès auprès du plus grand nombre, entre la morale de Kant, qui est la morale allemande, la formule et le résumé de la « conscienciosité » morale … et ce qu'il avait appris par ailleurs de Nietzsche sur ce que la morale peut comporter aussi de purement individuel, d'asocial et même d'anormal. La morale à laquelle songe, pour sa part, Musil ne correspond à aucune des deux tendances qu'il distingue. : « … Non pas : « agis d'une manière telle que ton action soit une maxime pour tous », mais d'une manière telle qu'elle ait de la valeur. Où "valeur" vient de la sphère de l'autre état, est le mouvement "vivant" indéfinissable dont il a été question » … Ce n'est pas une morale de l'individu héroïque, au sens où l'on comprend généralement celle-ci. Musil se méfie particulièrement du culte et de la mythologie de l'exception héroïque, ... » 25 « Tout comme l'humanité a remplacé la recherche d'un état idéal par la rhétorique de l'idéalisme, elle a remplacé aussi la volonté de faire l'histoire par le roman ou la légende de la philosophie de l'histoire. C'était sans aucun doute le seul moyen pour elle de rendre compréhensible et supportable la somme inimaginable de violence, de cruauté et d'inhumanité, de gaspillage effréné, de négligence criminelle, d'inconséquence et d'absurdité qu'a été Jusqu'à présent l'histoire. Musil dit que l'histoire qui arrive et la réalité dans laquelle nous vivons ne sont faites pour le moment que de la part la plus indifférente de nous-mêmes, ce qui signifie qu'elles restent, pour ce qui concerne la participation des individus, foncièrement étrangères au sens, à la valeur et à la motivation proprement dite. Que ce soit « toujours la même histoire » qui se répète indéfiniment ..., à savoir celle de la routine désolante et des excès, des débordements et des tragédies encore plus inacceptables qui la bouleversent périodiquement de façon imprévisible et incontrôlable, devrait signifier justement qu'il n'y a pas vraiment d'histoire. L'histoire n'a pas de projet suivi et pas même de projet. tout court. Elle est plutôt lunatique et faite principalement de léthargie entrecoupée de réveils brutaux et terrifiants, de versatilité et d'oubli. « Toujours la même histoire » est aussi, remarque Musil, ce qui mène pour finir à la guerre. C'est à l'absence d'une histoire réelle qu'il faut imputer les accès de folie récurrents auxquels l'histoire semble avoir été condamnée jusqu'à présent et dont le dernier exemple, la guerre de 1914-1918, constitue, d'une certaine façon, le thème central de la réflexion de Musil dans L’homme sans qualité ». » 31 Discours philosophique post-moderne dernier avatar entre l'obligation d'être moderne et la nostalgie mythique de ne pas l'être. 40 Peur du vide égal vieilles recettes. 45 Chapitre VI L'âme et par opposition l'esprit dans Törless et l'HSQ Justification du titre de cet essais par l'HSQ. 49 « Dans L’HSQ,
Musil observe que, si le mot « âme » est un mot que les jeunes
gens ne peuvent généralement pas prononcer sans rire, il ne suscite
plus du tout la même réaction chez les gens plus âgés. C'est que
la jeunesse correspond au stade des possibilités ouvertes, alors que
l'âge adulte est plutôt celui des possibilités évanouies, mais
qui sont encore capables de faire sentir de temps à autre une sorte
de présence diffuse et fantomatique autour de la réalité qui est
née de leur rétrécissement
progressif. Il vient
ainsi un moment où le mot « âme » semble, à tout prendre,
le mieux approprié pour désigner l'espace de possibilités non
réalisées (et, par conséquent, d'insatisfaction, de nostalgie et
de rêve) qui entoure la vie réelle et dont on aimerait continuer à
croire qu'elle ne constitue, malgré toutes les apparences du
contraire, que la partie la plus réduite et la plus secondaire, pour
ne pas dire la plus insignifiante. « C'est, dit Musil, à ce
sentiment effrayant d'un espace aveugle et amputé derrière tout
espace rempli, à cette moitié perpétuellement manquante, même si
chaque chose forme un tout, que l'on finit par remarquer ce que l'on
appelle l'âme » (HSQ 1 , p. 220). On peut donc dire que c'est
essentiellement sous la dorme d'une absence, qui est censée être
celle du plus important, que se signale généralement sa présence. »
61 « L'idée que
l'exigence de précision a conquis aujourd'hui tous les secteurs de
l'existence et que l'homme exact
a fini par imposer partout sa loi
(ou sa tyrannie) fait sans doute partie des
légendes avec
lesquelles l'homme contemporain joue de temps à autre à se faire
peur. Il n'y a, heureusement, guère de risque réel que les hommes
imprécis, qui continuent à occuper fermement
qu'on pourrait
appeler le haut du pavé de la culture contemporaine, en soient un
jour chassés. »51-52 « Dans la formule magique « peuple et tradition ), sont contenus les deux éléments qui, pour lui-même et ses amis, garantissent le contact permanent avec les exigences fondamentales et impérieuses de l'âme. C'est avant tout au nom de l'âme, dans ce qu'elle a de plus spontané et de plus pur, que l'on célèbre le peuple contre les élites, en particulier les élites intellectuelles, et la tradition contre les nouveautés perverses que ne cessent d'enfanter l'intellect et la raison modernes. Mais le peuple et la tradition sont aussi, malheureusement, deux instances susceptibles de justifier à l'avance des excès et des crimes de la pire espèce. Si le réveil attendu de l'âme signifie essentiellement pour les uns le retour à l'innocence, à la transparence et à la simplicité, l'époque qui s'annonce est également celle des atrocités et des massacres qui vont être commis précisément au nom de l'âme et présentés parfois explicitement comme une réaction de légitime défense inévitable et indispensable. contre la tyrannie de l'esprit et la puissance destructrice de l'intellect. Comme le constate Musil, l'histoire fournit des exemples nombreux de véritables crimes qui ont été commis par des âmes « pour ainsi dire chimiquement pures » (HSQ 1, Chp. 46). Un des problèmes les plus lancinants que pose l'âme est justement celui de ses rapports avec le crime, considéré comme le seul moyen qui lui est offert dans certains cas pour exprimer sa révolte contre l'ordre existant, et de la facilité avec laquelle elle est capable de devenir effectivement et, si l'on peut dire, en toute innocence criminelle. C'est le problème de Moosbrugger, mais c'est aussi celui d'Ulrich et Agathe, qui évoluent « au bord du crime» et se demandent s'ils doivent ou non franchir, eux aussi, la limite. On peut résumer le problème de l'âme en disant qu'elle ressemble à un grand vide dans lequel sévirait la pire espèce d'anarchie si l'on ne s'empressait pas de le remplir avec une morale, une religion, une philosophie, des idéaux, etc., mais que ce qui la remplit est aussi presque sûrement ce qui la tue. Pour reprendre l'image de Musil, l'âme, une fois civilisée et socialisée par tout un système de prescriptions, de conditions et de règlements appropriés, offre l'image « sereinement panoramique » d'un champ de bataille après la bataille, dans lequel pratiquement plus rien ne bouge et où il est facile de repérer immédiatement ce qui bouge encore qui bouge encore. De temps à autre, des esprits prophétiques, qui se flattent d'avoir gardé un contact privilégié avec les choses de l'âme, annoncent que les morts sont en train de se réveiller et que des changements prodigieux vont nécessairement en résulter tôt ou tard. 'biais, dans l'ensemble, peu de gens souhaitent réellement prendre le risque de réveiller les morts et ce que l'on présente comme une résurrection de l'âme se réduit le plus souvent à une simple recrudescence du bavardage sur l'âme. Il est vrai que l'histoire comporte aussi des épisodes bien réels que l'on peut rattacher, directement ou indirectement, à une sorte de réveil subit et de revanche brutale de l'âme, mais ils prennent généralement plutôt la forme de la catastrophe que celle de la.rédemption. » L'intuition 158-159 « En ce qui concerne la question de l'intuition, Musil propose la solution suivante : «Je suggère que tous les écrivains allemands veuillent bien s'abstenir d'utiliser ce mot pendant deux ans. Car aujourd'hui nous en sommes au point où quiconque veut affirmer quelque chose qu'il ne peut pas démontrer et n'a pas non plus approfondi complètement invoque l'intuition. Dans l'intervalle, quelqu'un pourrait entreprendre de tirer au clair les innombrables significations de ce mot » (GW 8 - Œuvres rassemblées p- 1053). Comme en témoigne de façon éclatante l'exemple de Spengler : « Que finalement tout le contenu de l'intuition aboutisse à ceci, que l'on ne peut pas dire et traiter le plus important, que l'on soit sceptique jusqu'aux extrêmes « in ratione » (donc précisément à l'égard de ce à quoi on ne peut rien reprocher d'autre que d'être vrai !), que l'on fasse preuve, en revanche, d'une crédulité inouïe à l'égard de tout ce qui vient immédiatement à l.esprit, que l'on mette en doute les mathématiques, mais croie à des prothèses de vérité empruntées à l'histoire de l'art comme la culture et le style, que, en dépit de l'intuition, on fasse, lorsqu'il s'agit de comparer et de combiner les faits, la même chose que ce que fait l'empiriste, simplement plus mal, simplement en tirant à la fumée au lieu de tirer à balle : c'est là l'image clinique de l'esprit, du bel esprit de notre temps, amolli par la jouissance excessive, continue, de l'intuition » (Œuvres rassemblées p. 1055). » 176 « Musil n'a
jamais cessé de protester contre le fait que la méfiance à l'égard
de la pensée et la haine de l'intellect soient devenues en quelque
sorte la caractéristique constitutive du bel esprit littéraire
d'aujourd'hui, « amolli par la Jouissance excessive, continue, de
l'intuition » et trop timoré pour accepter la discipline et le
risque de l'exactitude conceptuelle et empirique dans des choses
réputées une fois pour toutes inexactes. »
90 Les philosophes « Dieu a agi
prudemment, constate Ulriçh, lorsqu'il a disposé que d'un éléphant
il ne sort jamais à nouveau qu'un éléphant, et d'un chat un chat :
mais d'un philosophe il sort un suiveur dévot et un philosophe
contraire. » Les réticences de l'homme sans qualités ne sont
cependant pas seulement celles d'un esprit scientifique à l'égard
d'une discipline dont le devenir pourrait sembler livré au hasard, à
l'arbitraire et à l'anarchie. L'exercice de la philosophie requiert
un tempérament dictatorial et guerrier, dont Ulrich est foncièrement
dépourvu : « Les philosophes sont des violents qui, faute d'avoir
une armée à leur disposition, se soumettent le monde de la manière
qui consiste à l'enfermer dans un système. » L'entreprise
philosophique tend naturellement à la constitution d'une vision du
monde achevée et définitive, qui représente l'équivalent de la
tyrannie politique dans l'ordre de l'esprit. « Une victoire
spirituelle, remarque Musil, est à proprement parler plus effroyable
qu'une victoire guerrière. » Un philosophe conséquent,
c'est-à-dire qui n'accepte pas seulement la guerre, mais également
le risque de la gagner, appartient toujours, réellement ou
potentiellement, à la race des dictateurs spirituels, dont le règne
a précédé, selon Musil, celui des dictateurs politiques :
« Longtemps avant les dictateurs, notre époque a engendré la
vénération des dictateurs dans l'ordre de l'esprit. Voyez George.
Puis également Kraus et Freud, Adler et Jung. Ajoutez encore Klages
et Heidegger. L'élément commun est sans doute un besoin de maîtrise
et commandement, de l'être du
sauveur. Y a-t-il
également des caractéristiques communes des chefs ? Par exemple,
des valeurs bien déterminées, à propos desquelles on peut malgré
tout concevoir des choses différentes. » »207 à 214 Par l'intuition l'irrationnel dans les affaires économiques. Pour Musil et son époque l'intuition par son fonctionnement irrationnel, des idées qui apparaissent sans réflexion, est jugée elle même irrationnel. Mais le résultat de la production de celle-ci est autant rationnelle ou irrationnelle suivant les connaissances mémorisées sur laquelle elle s’appuie, dont des idées préconçues, des croyances. Mais Musil essai d'éloigner l'intuition du mysticisme. 394 « Musil observe que la différence entre les méthodes de connaissance qui sont appliquées aux différents domaines tend à être comprise directement comme une différence de fonction : « On a mis la connaissance intuitive en opposition avec la connaissance ordinaire et essayé de déduire de cela la dignité de la connaissance mystique. L'intuition intervient également dans des domaines purement rationnels. [...] Mais la fonction mystique n'est pas cette intuition, mais une fonction beaucoup plus englobante et conceptuellement moins pure » (.GW8, ,p 1336). On oppose, en effet, fréquemment, dans le mode d'opération de l'esprit, deux fonctions, l'une que l'on peut appeler la fonction rationnelle et utilitaire, et l'autre la fonction mystique. Musil n'est pas satisfait de cette façon de présenter les choses ; et il proteste, en tout cas, contre la tendance à identifier l'intellect avec la fonction rationnelle et l'intuition avec la fonction mystique. » 239 la guerre « On ne peut dire de la guerre ni qu'elle résulte de la volonté et de l'action des seuls individus, ni qu'elle ne résulte que de celles des États. Si l'on considère le cas des pays qui se sont affrontés lors de la Première Guerre mondiale, on s'aperçoit que ni les individus qui les peuplaient, si l'on met à part les « exagérations de l'idée de race », ni les États qui représentaient les individus en question, considérés simplement en tant qu'appareils, n'étaient les uns par rapport aux autres suffisamment différents ou opposés pour vouloir réellement se faire la guerre. « Malgré cela, constate Musil, individu plus État donnent ces oppositions destructrices qui se déchargent dans les guerres et qui s'expriment en temps de paix dans le cérémoniel étrange des ambassades, des notes, des réceptions et des démarches, qui ressemble si exactement à celui que pratiquent les chiens lorsqu'ils se rencontrent dans la rue ». La guerre résulte donc pour une part essentielle du malentendu fondamental qui existe entre les individus et leurs propres organisations étatiques. Il est remarquable qu'elle soit apparue au même moment, dans tous les pays européens, comme la seule « solution » possible à une accumulation de contradictions dont la principale était sans doute celle de l'individu et de l'État. Cette situation est liée notamment au fait que « l'État est quelque chose comme une peau durcie, une surface fermée, qui renvoie vers l'intérieur la plus grande partie des forces qui agissent dans son espace et ne laisse passer que la partie de beaucoup la plus petite », autrement dit au fait que l'État fonctionne pour le moment beaucoup plus comme un isolateur que comme un conducteur. C'est une des choses qui devraient changer, si l'on veut que les explosions guerrières de celle qui s’est produite ou, en tout cas, moins probables.» Haut de page Page en amont Des visites régulières de ces pages mais peu de commentaires. Y avez-vous trouvé ou proposez-vous de l'information, des idées de lectures, de recherches ... ? Y avez-vous trouvé des erreurs historiques, des fautes d'orthographes, d'accords ... ? Ce site n'est pas un blog, vous ne pouvez pas laisser de commentaires alors envoyez un mail par cette adresse Contacts Au plaisir de vous lire. |