«...celui qui incarne le mieux toutes ces valeurs de cette génération est le philosophe des religions Mircea Eliade ; celui-ci affirme aimer « les vérités tachées de sang, arrachées aux viscères...» Voir à Cioran

«Fascistes, mensonges et rhinocéros Par Daniel Rondeau Publié le 02/05/2002
Un jeudi de décembre 1977, sur la place de Furstenberg, un photographe a été convié. Louis Monnier mitraille, car il tient dans son objectif les trois Roumains les plus célèbres de la planète: Cioran, le moraliste, Eliade, l'historien des religions, Ionesco, le prince de l'absurde...
Trois hommes d'un certain âge se retrouvent, un jeudi de décembre 1977, sur la place de Furstenberg. Un photographe a été convié, qui multiplie les clichés. Louis Monnier mitraille, car il tient dans son objectif les trois Roumains les plus célèbres de la planète: Cioran, le moraliste, Eliade, l'historien des religions, Ionesco, le prince de l'absurde, et sans doute n'est-il pas si fréquent de les apercevoir ensemble, malgré la complicité souriante que montrent leurs visages. Il nous reste la photo de cet instant d'hiver, à Paris. «Une photo extraordinairement énigmatique», dit Alexandra Laignel-Lavastine dans son passionnant essai Cioran, Eliade, Ionesco. L'oubli du fascisme. L'auteur soulève les masques et les sourires, rapproche des textes oubliés, cachés ou réécrits, des abîmes où leurs auteurs ont cheminé, avec un souci qui n'est pas d'inquisition, mais de vérité. 
Cruelle vérité, au demeurant. Les trois hommes n'ont pas toujours échangé que des amabilités. Deux d'entre eux, Cioran et Eliade, ont été fascistes. Pour Cioran, il s'agit d'un engagement de dix ans. Il a vu dans le national-socialisme l'expression d'une «barbarie créatrice» et il a mis sa plume, sa pensée et ses doutes au service de cette barbarie. Il a vu, de ses yeux vu, l'ordre nazi régner à Berlin et s'est enthousiasmé pour une nation capable d'enterrer l'universalisme après avoir liquidé l'humanisme. Antisémite de conviction, il développe des thèses sur l' «esprit juif» qui attribuent aux juifs une absence de sens historique et une incapacité de s'accomplir sur le plan politique. Mircea Eliade lui aussi a répondu à l'appel du fascisme, qu'il a paré des charmes ambigus d'une «renaissance spirituelle» et d'une «révolution ascétique et virile». Il a prêché dans les campagnes roumaines en messie d'une religion de la mort. Ses écrits vantent un «christianisme cosmique» purifié de toute influence juive. Les juifs, pour lui? Des ««toxines» à éliminer. 
Le plus étonnant est peut-être que la vigueur de leurs convictions fascistes n'a d'égale, après la guerre, que leur endurante stratégie à les dissimuler et à ne rien regretter. Aucun remords. Cioran, avare d'entretiens avec la presse française, se réfugie dans le silence du sage et de «l'homme sans biographie». Quand il évoque son passé, c'est toujours à mots trompeurs: folies de jeunesse, «secte délirante», «prestiges de la mort». Nihiliste il était, nihiliste il est resté, «je» est un autre, l'homme porte la haine en lui, tout se vaut, on se tait. Quand il parle, c'est du ressentiment, du vide, dans un français admirable qui lui tient lieu de nouvelle identité et lui vaut tous les hommages. Eliade, de son côté, a vécu heureux avec sa faute (felix culpa). Il a toujours nié et menti, dans ses Mémoires, dans ses lettres à son ami Gershom Scholem, en maître habile et retors de la dissimulation. Il faut attendre la chute du communisme, et la diffusion d'écrits restés confidentiels, pour éventer les vieux secrets de la famille roumaine.
Et Eugène Ionesco? Un ancien fasciste, lui aussi? Non, jamais. C'est au contraire un démocrate convaincu depuis le début des années 20 (Alexandra Laignel-Lavastine aurait pu le rapprocher de Jan Patocka, qu'elle connaît bien). Il a détesté les mauvais maîtres de la jeunesse roumaine, il a lutté contre eux et a témoigné de son dégoût d'avoir vu le «démon du sadisme» tomber sur sa petite Roumanie. L'inspiration de Rhinocéros vient de sa répulsion devant ces «idéologues et semi-intellectuels» qui ont inventé et «propagé le fascisme». «Le rhinocéros, c'est l'homme des idées reçues.» Toujours du bon côté, Ionesco dénoncera plus tard les rhinocéros de la «passion communiste» et «toutes les guerres saintes, toujours rhinocériques». La photo et le titre du livre semblent le mettre dans le même sac que ceux qu'après la guerre il s'est abstenu de dénoncer, et c'est dommage.»

Cioran, un penseur organique
Résumé «Cet article essaie de comprendre, à travers les textes roumains et français de Cioran, comment le philosophe apatride a réussi à construire non seulement une œuvre littéraire et philosophique, mais aussi une posture intellectuelle qui entretient avec cette œuvre une relation des plus singulières. Cette posture est celle du « penseur organique » et elle renvoie à un écrivain qui préfère les « révélations de la douleur » aux réalités de l'art et de la science, et l'enthousiasme et les larmes aux découvertes de l'« homme impersonnel ». La notion de « posture » souligne la grande cohérence de l'œuvre de Cioran et permet de tenir ensemble un ensemble de lectures qui pouvaient paraître jusqu'ici contradictoires.»
Extrait
«Une des meilleures descriptions de cette jeune génération de philosophes, appelée aussi la génération « Criterion », responsable de la formation culturelle de Cioran, se trouvent chez un des membres notables de ce groupe intellectuel : Mircea Vulcănescu ; l'essayiste dresse de cette génération un portrait qui insiste sur l'importance de l'expérience et de l'aventure, sur l'authenticité et la spiritualité, et surtout sur la « tension dramatique » et la « crise » qui constituent, à ses yeux, le dénominateur commun le plus important des jeunes philosophes roumains. En ce qui concerne les missions de cette génération, Vulcănescu précise qu'il s'agit, avant tout, d'assurer « l'unité spirituelle » des Roumains, d'exprimer sous une forme universelle « l'âme roumaine », et de préparer les moments difficiles à venir et l'avènement de « l'homme nouveau ». À part le professeur N. Ionescu, celui qui incarne le mieux toutes ces valeurs de cette génération est le philosophe des religions Mircea Eliade ; celui-ci affirme aimer « les vérités tachées de sang, arrachées aux viscères, et insiste, dans ses premiers textes, sur la « connaissance catastrophique », et sur l'importance cruciale de l'expérience (Erlebnis, c'est le mot qu'il préfère) et de l'authenticité.»